Tibetan
འི་སྐུའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་པ་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ཞི་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཟག་ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་མེད་འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་དངོས་མེད་དངོས་ཡོད་པས། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་ཡིན། །ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན། གང་ཡང༌། ཚད་མས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དོན་དམ་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་གྲགས་པས།། སླར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བས། །དེའི་གནས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྐྱེས་པའང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཇི་བཞིན་འདོད། །སྐྱེ་བའང་དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་ ཅིག་ཤོས་ཉིད། །ཇི་ལྟའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བརྟགས་པ་ཡང༌། །གང་ཞིག་རྩོད་པ་རིགས་མིན་ལྡན། །ས་བོན་མྱུག་སོགས་གྲུབ་པ་ཡང༌། །གང་དེ་སྐྱེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཚད་མ་ཡིས། །དཔྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མངོན་དགོངས་ནས། །ཚད་མ་ཡིས་ནི་གྲུབ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན། །རབ་གྲུབ་པ་ལ་སྙོན་པ་མིན། །ཅི་ལྟ་དེ་ལྟ་འདི་ཡིན་པར། །དེ་ཉིད་རིགས་གསུངས་གྲུབ་བྱེད་མིན། །འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟོབས་འོངས་པ། །ཞེས་སོགས་དེ་ཡང་མཁས་པས་སོ།། ཚད་མ་ཡིས་ནི་མ་གྲུབ་ཉིད། །སྔ་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་པར། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དེས་ངེས་ཡིན། །ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མ་ལུས་པའི། །མ་སྐྱེས་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་སུ། །མཁས་པས་ཤེས་བྱ་དེ་ཁོ་ནར། །གཟུང་བའི་ཆ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །མངོན་སུམ་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །རྗེས་འགྲོ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལས།
Chinese
是身的道路之故，以及所有完全清净的菩提之方等方面，所有通达一切的法、菩提和成佛之理，即寂静。所取和能取的相状未生者。自性成为殊胜，无分别，是应修习之法，瑜伽士们如明镜等般生起智慧，是极力宣扬的，因此是稀奇的。因此，无论是人还是诸法，此无实有自性为空性，以彼无实有实有，彼为空性之外。如是胜者弥勒所说之故，无事物的自性，以空性之自性，是无二之自性之故。生与不生互相完全舍弃，以住立本身相违之故。任何，以量未成立之故，胜义中无生。如何世间极著名，再次于世俗中生，彼之处所不同故，是不相违的。何者圣者龙树云：已生亦非生，如幻象之象。生亦如是多种，于彼中无生。如是生与另一者，如何之方式而安住。生等观察，任何争论不具道理。种子芽等成立，任何彼是生之自性。未生者，以量，非是观察之境故。彼之故，从显现意趣，以量未成立。如是生等世间中，极成立者不否认。如何如是此是，彼非是理说成立者。此是事物力量所来。如是等彼亦智者所说。以量未成立，于先前已成立。诸法一切无二，于彼中以彼确定。以此方全部，未生等所示者，于般若波罗蜜多等中，智者所知彼即是。依赖所取之分本身，果之因是确定。以现量不见，随行和遮返。
English
It is because it is the path of the body, and all aspects of the path to enlightenment, which is completely pure, and all aspects of the Dharma, Bodhi, and Buddhahood that lead to omniscience, are peaceful. The aspects of what is grasped and what grasps are unborn. The nature becomes excellent, without discrimination, it is the Dharma to be meditated upon, yogis generate wisdom like a mirror, etc., it is greatly proclaimed, therefore it is wonderful. Therefore, whether it is a person or all things, this unreal is emptiness, with its unreal being real, that is another emptiness. As the Victorious Maitreya said, the nature of non-things, with the nature of emptiness, is the nature of non-duality. Birth and non-birth completely abandon each other, because they contradict each other by their very existence. Anything, because it is not established by valid cognition, there is no birth in the ultimate sense. How the world is very famous, again born in the conventional, because its place is different, it is not contradictory. What the noble Nagarjuna said: What is born is not born, like an illusory elephant. Birth is also diverse like that, there is no birth in it. Likewise, birth and another, how do they abide? Birth and so on are also examined, any dispute is not reasonable. Seeds, sprouts, etc. are established, whatever that is the nature of birth. The unborn, by valid cognition, is not the object of examination. Therefore, from the manifest intention, it is not established by valid cognition. Likewise, in the world of birth and so on, those who are extremely established do not deny it. How it is, so it is, this is not the reason for establishing it. This is what comes from the power of things. So on, that is also said by the wise. Not established by valid cognition, it has already been established before. All dharmas are non-dual, in that it is determined by that. In this way, all the unborn and so on are shown, in the Prajnaparamita and so on, what the wise know is that. Relying on the part of what is grasped itself, the cause of the fruit is certain. With direct perception unseen, following and reversing.
Tibetan
།རང་གིས་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་ལའང༌། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་མི་དམིགས་པས། །སྐྱེས་པ་དེས་ན་འགག་པ་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དམིགས་མ་ཡིན། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དག་གིས། །འབྲས་བུ་ཆུ་ཡི་དངོས་པོ་དེས། །དེ་ལ་དམིགས་པས་གང་དུའམ། །གང་དག་གིས་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །རང་རིག་ཀྱང་ནི་མ་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེ་ན་བདེན་ཡིན་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དུ་ན་གཟུགས་འཛིན་གཟུགས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་དམིགས་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་སྣང་བདག་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །རང་རིག་གིས་ཀྱང་དེས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་མ་དམིགས་ཕྱིར། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་བདག་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འདོད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་བློ་བདག་ཉིད་དུ་རིག །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སོ། །བཟླས་པ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྒྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཅན་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཡོད་པ་རྣམས་གསན་པས་ན་གང་ལས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མོས་པས་བཟླས་པ་རྣམས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གང་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་འདིའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
並且自己智慧的究竟，由於不執著能取等，因此所生起的滅盡，在那裡也不可得。依靠什麼，由誰們，果實如水之物，對此所緣於何處，由誰們而決定呢？自證也是不生的，如果這樣說，這是真實的意欲。在那裡能取所取之色，在一切形態中都不可得的緣故，徹底顯現的自性轉變，也由自證來實現。除了那個自性之外，由於不執著能取等。在《釋量論》中說：極其明亮的那是自性，自己本質的顯現者，想要如何顯現呢？同樣以智慧認知自性。以信解身語意之自性的方式念誦咒語，即是金剛念誦。偉大是指從如鏡之智等所生起的三身無別之壇城所在之處，就稱之為彼。從何獲得呢？即是諸佛之智慧，如鏡之智等三身，以法性無別的方式修習。念誦也是以身金剛等之結合，智慧與方便平等進入，以手印等之體性，瑜伽行者被一切佛加持。金剛咒就是僅僅通過徹底修習，就能獲得無與倫比的遍知智慧，以及真實獲得和將要真實獲得。具有智慧之海也是善逝們，因為聽聞到存在的事物，從中五種姓等之差別，祈請宣說一切咒語之特徵金剛念誦。如同虛空般無二之智慧所生起的是什麼，那就是如此。一切咒語的意義在《後續經》中已宣說。對此以信解來進行念誦。金剛不壞三者是平等，也就是法界本身之特徵的自性，這三種差別應從使上師歡喜中了解，因為使上師歡喜能成就悉地。否則就不能成就，經中這樣說。這些是金剛，也是究竟，即此之身金剛所在之處。
English
And also in the ultimate of one's own wisdom, because of not fixating on the apprehended, etc., therefore the cessation that arises, is not fixated on in that very place. Relying on what, by whom, the fruit, the substance of water, focusing on that, in what place, by whom is it determined? Self-awareness is also unborn. If you say so, that is a true intention. In that very place, the form that grasps form, because it is not fixated on in all aspects, the nature of complete appearance transforms, and is also accomplished by self-awareness. Apart from that nature, because of not fixating on the apprehended, etc. In the Commentary on Valid Cognition, it says: "That which is extremely clear is the self, the manifestor of one's own essence, how does one wish to manifest? Likewise, recognize wisdom as the self." Reciting mantras with faith in the nature of body, speech, and mind is Vajra recitation. Greatness refers to the place where the mandala of the three bodies, inseparable, arises from mirror-like wisdom, etc., that is what it is called. From what is it obtained? It is the wisdom of the Buddhas, the three bodies such as mirror-like wisdom, etc., meditating in a way that is inseparable from the nature of reality. Recitation is also the union of body Vajra, etc., wisdom and means entering equally, with the nature of mudras, etc., the yogi is blessed by all the Buddhas. The Vajra mantra is that by merely thoroughly practicing, one obtains incomparable omniscient wisdom, and also truly obtains and will truly obtain. Those with an ocean of wisdom are also the Sugatas, because by hearing the existing things, from which the distinctions of the five families, etc., one requests to explain the characteristics of all mantras, the Vajra recitation. Whatever arises from the non-dual wisdom that is like space, that is just so. The meaning of all the mantras is explained in the Subsequent Tantra. With faith in this, one should perform the recitations. The three indestructible Vajras are equal, that is, the nature of the characteristic of the Dharmadhatu itself, these three distinctions should be understood from pleasing the Guru, because pleasing the Guru accomplishes the siddhi. Otherwise, it cannot be accomplished, as it is said in the scriptures. These are Vajra and also ultimate, that is, where this body Vajra is.