Tibetan
སོ། །དེ་གསུངས་པ། བྷྲཱུཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་རིག་བཅས་པའི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧོ་གཉིས་སོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པས་དེ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བར་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསེ་རུ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཟློག་སྟེ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ་དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། འོད་ལྡན་ཧོ་དང་སྤེལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །དེས་ན་ཉེས་པ་མཐོང་ཕྱིར་སྲིད་པར་མིན། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཕྱིར་མྱང་འདས་མིན། །གཞན་དོན་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བརྟན་པར་གནས་པའང་ཡིན། །གང་དག་གིས་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པར་འཆད་དེ། །དེ་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་འདིའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སོ་སོར་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟླས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྲོས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྡུད་པའོ་ཞེས་ཁ་བསྐང་བ་དང་ལྡན་པས་དངོས་སུ་ཞུགས་པའི་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
索。如是说：从勃隆（བྷྲཱུཾ，BHRŪṂ，bhruum，种子字）之轮所生具足明觉者，圆满报身支分皆善生。如是说。心要之义，谓随逐不住涅槃而生贪著，即是智慧与方便自性之字“霍”二者。能令三世诸佛之身语意欢喜。任何时候，当彼等安住于道时，能于与三界圆满相应之身语意生起欲乐。彼时，以智慧见轮回之过患，故从轮回中解脱，赞叹涅槃之功德，故能生起与之圆满相应之体性。任何时候，于中间，由有情之损害等，能生起与麟角喻独觉及声闻之涅槃圆满相应者。彼时，以悲悯从涅槃中返回，赞叹此等有情为“贤瓶”等之功德，故能生起与不住涅槃圆满相应之体性。以此次第，彼等之身语意乃三字之体性，故以随逐不住涅槃而令欢喜。以念诵“嗡（唵，oṃ，身）、阿（阿，āḥ，语）、吽（吽，hūṃ，意）”之心性，如具光霍（ཧོ་，ho，种子字）与交合之仪轨。如是说。如圣者慈氏所云：以智慧不住于有，以悲悯不住于寂。是故见过患故不住有，具悲悯故不住涅槃。见为利他而生之故，亦能安住于稳固之有。任何以智慧与方便而祈请者，则宣说能令身语意欢喜。彼等即是，由金刚智者所作。以此之故，为述说此义而复述之。金刚三等，乃自性也。嗡等，乃个别三者之形相也。金刚坛城等，乃念诵时之所依也。嗡乃诸佛身之最胜。如是等，谓先已陈述之总摄也，谓以具足补充而为真实趣入之总摄等也。此乃悲悯与智慧之自性霍二者之
English
So. It is said: "From the wheel of BHRŪṂ (བྷྲཱུཾ，BHRŪṂ，bhruum, seed syllable) arises the complete Sambhogakaya with awareness, the perfectly formed limbs of Vairochana." Thus it is said. The meaning of "essence" is that attachment arises from following non-abiding Nirvana, which are the two syllables "Ho" of the nature of wisdom and means. It pleases the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times. At any time, when they abide on the path, they generate desire for the body, speech, and mind that are perfectly in accordance with the three realms. At that time, seeing the faults of samsara with wisdom, one turns away from samsara and praises the qualities of Nirvana, thus giving rise to a nature that is in perfect accordance with it. At any time, in the intermediate state, due to harm from sentient beings, etc., those who are in perfect accordance with the Nirvana of the rhinoceros-like solitary realizers and the Shravakas will arise. At that time, compassion turns away from Nirvana and praises the qualities of these sentient beings as "good vase," etc., thus giving rise to a nature that is in perfect accordance with non-abiding Nirvana. In this order, their body, speech, and mind are the nature of the three syllables, so they are pleased by following non-abiding Nirvana. The mind itself of Oṃ (唵，oṃ, body), Āḥ (阿，āḥ, speech), Hūṃ (吽，hūṃ, mind) is like the ritual of exchanging with the radiant Ho (ཧོ་，ho, seed syllable). Thus it is said. As the noble Maitreya said: "With wisdom, one does not abide in existence, and with compassion, one does not abide in peace. Therefore, seeing the faults, one does not abide in existence, and possessing compassion, one does not abide in Nirvana. Seeing that one is born for the sake of others, one also abides firmly in existence." Whoever prays with wisdom and means explains that it pleases the body, speech, and mind. Those are done by the Vajra Wisdom Holder. For this reason, it is repeated to describe this meaning. The three Vajras, etc., are one's own nature. Oṃ, etc., are the forms of the three individual ones. The Vajra Mandala, etc., are the support during recitation. Oṃ is the best of the Buddhas' bodies. These and others are the collection of what has been previously stated, and it is said that it is the collection of what has actually entered with the addition of completion. This is the nature of compassion and wisdom, the two Hos.