Tibetan
་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྲིད་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྔགས་འདི་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རིག་མ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆགས་ལ་སྟེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཆགས་པའི་ལྟ་བ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཁྱབ་པ་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་ ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་སོན། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །བསྟེན་པའི་དུས་དེར་ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུའི་ལས་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱར་རབ་མཆོག་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དེ་གང་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་བཤད་ཟིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོ
Chinese
充满身等智慧的不动佛等即是彼。观修一切事物，即是蕴等，各自的极微尘，二根的结合，以智慧和方便的平等入定，以大乐的方式进行各种观察。因此，此咒语为了成就之义，是誓言，即观修其真实性。明妃是自光之智慧，即是自在，因为遍及一切事物。进入其中的人们，应观修金刚与莲花的结合。那也是贪著，即以大贪著，也不应观修贪著的见解。因此，誓言的真实性不是那样的，而是精华。以其摄取，即是坛城，此乃观修。所说之遍及：一切世间界，所有存在的女子，都应以意念将她们融入自光明的明妃，以眼母等形象融入。大手印生于意，誓言手印遍一切，法手印是语词，业手印生于身。如是，应以大手印等的结合来修持。修持之时，也应从自己的毛孔中，将如来们向十方散布，为了利益所有众生而行事，之后再收回等等。吉祥密集续第十章完毕。 第十一章。宣说一切如来咒语的誓言真实性，明智之士的殊胜之说。 从那时起，如“不动佛手印中观修最胜”等，那是随顺先前所说的，应如何观修等的所化众生的行为之后。一切如来的金刚自性，殊胜之士即是身金刚等。其体性是嗡字等，以其为境的等持，即称之为彼。一切如来的金刚咒语是嗡字等，先前所说的是明智之士，已宣说，即是彼殊胜。三金刚即是嗡字等
English
Filled with the wisdom of body and so forth, the immovable ones and so on are that. Contemplating all things, namely the aggregates and so on, each of their subtle particles, the union of the two faculties, through the equal absorption of wisdom and means, one should examine in various ways in the manner of great bliss. Therefore, this mantra, for the sake of accomplishment, is the vow, namely contemplating its very nature. The vidya is the wisdom of self-illumination, which is the self-existent one, because it pervades all things. Those who enter into it should contemplate the union of the vajra and the lotus. That is also attachment, namely with great attachment, one should also not contemplate the view of attachment. Therefore, the very nature of the vow is not that, but is the essence. By taking it, it is the mandala, this is the contemplation. The stated pervasiveness: In all the realms of the world, as many women as there may be, all of them should be introduced into the self-illuminating vidya with the mind, with the form of the eye-mother and so on. The great mudra arises from the mind, the samaya mudra pervades everywhere, the dharma mudra is the word, the karma mudra arises from the body. Thus, one should rely on the union of the great mudra and so on. At the time of practice, one should also emanate the tathagatas from the pores of one's own skin in the ten directions, doing whatever work is necessary for the benefit of all sentient beings, and then gathering them back again and so on. Thus ends the tenth chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra. Chapter Eleven. The explanation of the vow of the mantras of all the tathagatas, the supreme speech of the wise ones. From then on, such as "In the immovable mudra, contemplate the supreme," etc., that is following after the behavior of the disciples who have previously gone, how to contemplate, etc. The vajra nature of all the tathagatas, the supreme beings are the body vajra and so on. Its essence is the syllable Om and so on, the samadhi whose object is that, is called that. The vajra mantras of all the tathagatas are the syllable Om and so on, what has gone before is the wise being, it has been explained, that is the supreme. The three vajras are the syllable Om and so on.
Tibetan
གས་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རི་བོང་ཅན་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །གང་ལས་དེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་ས་བོན་ཡིན་ལ་གང་ལས་དེའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའོ། །ཡི་གི་ཨཱཿ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྙིང་པོའོ། །སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་ཀྱང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཀུན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་གནས་པདྨ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་རུ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྙིང་པོ་ནི་བྷྲཱུཾ་མོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་གཞུ་འདྲ་སྔོ། །ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་གཡོ་བའི་རླུང༌། །རཾ་བྱུང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བཾ་བྱུང་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར།། བྷཱུཾ་ལས་མཚན་མའི་ཟླུམ་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟུར་གསུམ་རཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །དམར་པོ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ། རྡོ་རྗེ་གསལ་ཆོས་འཁོར་ལོ་དེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གཏོགས། །གནས་སུ་དེ་ཡིས་བསྟན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་བཟླ། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་གནས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་གསུངས་
Chinese
破裂之字即是咒语之殊胜。因此，应以各种形象观修大手印智慧之士的自性。智慧即是菩提心。其即是金刚，已变为持兔者（月亮）。由此，其以一切形象获得菩提心。字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是如镜之智。其即是心要，是种子，由此获得其金刚身。字ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是各别观察智之心要。无我的菩提是法界。此于前后皆是，剩余如前。字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是极度清净之法界智慧，是心要。各别获得无二无别的三金刚，故字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等也是身语意。虚空金刚即是虚空金刚，其也是法之生处，如是已说。 其（金刚）之中间所住之坛城，虽是泛指，实则是月亮坛城。周遍一切之金刚，是安住于杂色莲花上的杂色金刚。因说“杂色金刚中间安住莲花”，故一切金刚皆由此而生，即安住于彼。于彼处，即于由此而生的坛城。智慧即是金刚，心要即是བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）。金刚坛城是：以胜幢为标志，如弓之蓝色。由ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）所生是动摇之风。由རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所生是明亮之坛城。由བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）所生是白色之水坛城。由བྷཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：部）所生是具相之圆形。法之坛城是：三棱形由རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所生。红色是火之坛城。如是说：金刚明法之轮，属于身语意之金刚。于处所，由此指示，智慧身是舒展且念诵。如是。字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）是即将宣说的十二缘起支分，显示清净，十二辐之轮，是处所转变之毗卢遮那佛与明妃，观修由毗卢遮那佛之支分所生的处所之宫殿，由三金刚所生，如是确定宣说。
English
The very letter of breaking is the supreme of mantras. Therefore, the nature of the great seal, the wise man, should be meditated upon in various forms. Wisdom is the mind of enlightenment. That itself is the vajra, which has become the one with the hare (moon). From that, it obtains the mind of enlightenment in all its forms. The letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is mirror-like wisdom. That itself is the essence, the seed, from which its vajra body is obtained. The letter Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is the essence of discriminating wisdom. Selflessness of enlightenment is the realm of dharma. This is the same for the former and the latter, and the remainder is as before. The letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the wisdom of the realm of dharma, which is extremely pure, and is the essence. Separately obtaining the indivisible three vajras, the letters Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on are also body, speech, and mind. Space vajra is space vajra, and that is also the source of dharma, as has already been said. That which is called the mandala residing in its center is generally referred to, but it is actually the moon mandala. The vajra that faces in all directions is the variegated vajra residing on the variegated lotus. Because it is said, "The variegated vajra resides in the center of the lotus," all vajras are born from that, and reside in it. In that place, it is in the mandala born from that. Wisdom itself is the vajra, and the essence is Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆). The vajra mandala is: Marked with a victory banner, blue like a bow. That which arises from Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) is the moving wind. That which arises from Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) is the clear mandala. That which arises from Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) is the white water mandala. That which arises from Bhūṃ (藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：部) is the roundness of the sign. The dharma mandala is: Triangular, arising from Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). Red is the fire mandala. Thus it is said: That vajra clear dharma wheel belongs to the vajra of body, speech, and mind. In the place, it is indicated by that, and the wisdom body is expansive and recited. Thus it is. The letter Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆) is the twelve branches of dependent origination that will be explained, showing purity, the twelve-spoked wheel, is the transformed place of Vairochana with consort, one should meditate on the palace of the place arising from the branch of Vairochana, arising from the three vajras, as it is definitely said.