Tibetan
་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འདུས་པས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའོ། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་བས་སྔགས་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་བསྟན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་མཐུ་གསུངས་པ། འདར་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དྲན་པས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་གསུངས་ལ་ད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །ཐུབ་དབང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་པའི། །ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གི་གཟུགས་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའོ། །དེས་ན་དེའི་རྣམ་པ་རུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཕྲོགས་པ་ནི་བཀུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པའི་རྗེས་ལའོ། །རང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱིས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་གསུངས་པ། རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་མ་ལུས་པའི། །གཉུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་བདུན་པ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་སྔགས་ལས་དེའི་གཟུགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཞི་རུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེའི་རང་གི་བདག་པོའི་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཐུན་བཞི་རུ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ
Chinese
包括在律藏等之中，成为九分教。 确实，这是诸佛劝请，为了生起宣说精进修持明咒，而宣说了此威力，如“颤抖”等。 为了如实教导忆念自己所欲之神，就没有大怖畏等，所以也要忆念金刚萨埵。 第一品中宣说了作为因的金刚持成就，现在宣说作为果的金刚持成就，从“此后”等开始。 此圆满即是此处的誓言。 诸佛所有的光芒聚集，遍布十方一切的轮是坛城，即宫殿。 如所说：“能仁光之坛城聚集，光芒遍布一切方隅。” 字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是从融化的月亮完全变化而来。 字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）自身之形是具有双五尖的红色金刚杵。 因此，应当观想其形状，即修持。 诸佛是勾招十方所住者的身语意。 其即是安住于金刚中心的字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 瑜伽士于彼刹那，即是金刚完全变化之后。 自己的轮是自己的坛城。 “以自己的明咒”是指以种子字，即字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。 如所说：“观想从自己的心髓所生的一切，本初坛城之形。” 适逢此时，宣说了第七品猛厉的修法。 自己的明咒生起者，即是观想自己的本尊于中央，然后从自己的明咒中取出其形相，如实安放于四方。 应当修持彼等心间的微细种子坛城。 安住于自己的坛城者，其自身本尊心间所住的智慧萨埵心间的月亮中央，不变化的字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即是五尖大金刚杵。 “以结合”是指方便与智慧平等进入。 “恒常”是指于四座中修持。 三金刚。
English
Included in the Vinaya Pitaka and others, it becomes the nine divisions of scripture. Indeed, this is the exhortation of the Tathagatas, and in order to generate the teaching of diligently practicing mantra meditation, this power is spoken of, such as "trembling" and so on. In order to truly teach that there is no great fear and so on by remembering the deity one desires, one must also be endowed with the remembrance of Vajrasattva. In the first chapter, the attainment of Vajradhara as the cause is taught, and now the attainment of Vajradhara as the result is taught, starting from "then." This perfection is the samaya here. The wheel of light rays of all the Tathagatas, pervading all ten directions, is the mandala, that is, the palace. As it is said, "The gathering of the mandala of light of the Thubwang, its rays pervade all directions and boundaries." The letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is from the complete transformation of the melting moon. The form of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) itself is a red vajra with double five points. Therefore, one should contemplate its form, that is, practice. The Buddhas are the summoning of the body, speech, and mind of those who dwell in the ten directions. That itself is the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) dwelling in the center of the vajra. The yogi, at that very moment, is after the complete transformation of the vajra. One's own wheel is one's own mandala. "By one's own mantra" means by the seed syllable, that is, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and so on. As it is said, "Contemplate the form of the primordial mandala, born from one's own heart essence." Fitting the occasion, the seventh chapter, the fierce practice, is taught. The one born from one's own mantra, that is, contemplating one's own deity in the center, and then extracting its forms from one's own mantra and placing them correctly in the four directions. One should meditate on the subtle seed mandalas in the center of their hearts. The unchanging letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the center of the moon in the heart of the wisdom being dwelling in the heart of one's own lord, who dwells in one's own mandala, is the great vajra with five points. "By union" means the equal entry of skillful means and wisdom. "Constantly" means practicing in the four sessions. The three vajras.
Tibetan
་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །གང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་བརྒྱབ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་བརྡེག་པ་འདི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་རོལ་མོ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དང་རྡེག་པར་བྱེད་པ་དང་བརྡེག་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པས་ཅིའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད། འདི་ནི་ཐུགས་བསྐུལ་བ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུན་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་རང་གིས་དམ་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་གཞན་མི་སྲིད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡོད་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེའིའོ། །སྲོག་ཅེས་པ་འདིས་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་ན་འཆི་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་མ་ཞུགས་ན་མདོར་ན་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསུམ་ནི
Chinese
那些是心金刚等的体性，因此要用金刚、轮和莲花的铁钩来做。如所说：“以金刚铁钩作分别。”因此，要用金刚铁钩等来敲击心金刚等的位置。极力催促是为了使之明显地趋向于给予成就。对于所有金刚的咒语行持都应精进。同样，具有轮等种姓的，说是要用从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等生起的，从自己的标志所生的三个铁钩来催促，轮等也是如此。如果说敲击如来心间会导致瑜伽士的过失，那么，所说是敲击，这只是从自己心之显现的嬉戏中世俗显现的，实际上并不存在所敲击之物、敲击者和敲击的行为，因此在不颠倒之时应当了知，像这样以大悲为利他而行持，为何瑜伽士会有过失的机会呢？ 这是心催请猛厉的修法第七。畏惧是指畏惧违越自己所立誓言，因为获得无畏本身就不可能再有其他的畏惧。佛或菩萨以如所说的咒语行持之殊胜方式进行催请，如果未能成就，则会违越誓言，是愚痴的自性，具有无分别的智慧。其“彼之彼”是指极其超越的彼。“命”是指此不可超越之物。结合是指瑜伽士的心已稳固并与之相应，如果安住于这些，则不可能死亡。修行者如果未能按照所说的次第如实进入，总之，见到果相后，应当开始猛厉的修行，那时也会毁灭。乃至咒语等也是如此，因为它们是智慧和慈悲的自性，也是士夫，因为与大士夫的名称等结合相应。三是
English
Those are the nature of the heart vajra and so on, so they should be done with the vajra, wheel, and lotus hooks. As it is said, "Separate with the vajra hook." Therefore, the heart vajra and so on should be struck in their respective places with the vajra hook and so on. Urging intensely is to make them manifestly inclined to grant accomplishments. One should strive diligently in the practice of all vajra mantras. Similarly, for those of the wheel lineage and so on, it is said that they should be urged with three hooks born from their own signs, which arise from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） and so on; the wheel and so on are also like that. If striking the heart of the Tathagata would lead to faults for the yogi, it is said that this striking is merely a conventional appearance arising from the play of one's own mind's appearances, and in reality, there is no object to be struck, no striker, and no act of striking. Therefore, one should understand this at the time of non-inversion. Like this, since one engages in great compassion for the sake of others, why would there be an opportunity for the yogi to have faults? This is the seventh, the fierce method of heart-urging. Fear is the fear of transgressing one's own vows, because having attained fearlessness itself makes other fears impossible. If a Buddha or Bodhisattva urges in the excellent manner of mantra practice as described, but it is not accomplished, then one will transgress the vows, being of the nature of delusion, possessing non-discriminating wisdom. "That of that" refers to that which is exceedingly beyond. "Life" refers to that which is not to be transgressed. Union refers to the yogi's mind being stable and in accordance with it; if one abides near these, then death is impossible. If the practitioner does not enter into the order as it is spoken, in short, having seen the signs of the result, one should begin fierce practice, at which time that too will be destroyed. Even the mantras and so on are like that, because they are the nature of wisdom and compassion, and they are also persons, because they are in accordance with the union of the names of great persons and so on. Three are