Tibetan
ཅོས་པའི་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རིགས་ལྔའོ། །དོན་ནི་དགོས་པ་སྟེ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་གི་དོན་དུའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཉི་མ་སོ་སོའི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་སོ་སོའི་བཀས་གཅིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་གདོང་ནི་ཡང་དང་ཡང་མི་བལྟ། །བུད་མེད་དུ་ག་ལ་ནམ་ཡང་རེག་མི་བྱ། །ཆུ་དང་མེ་ཡིས་དེ་ཚེ་འཆི་བར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ས་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་རེག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་དགོད་པར་བྱ། ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དེ་རུ་ཅི་དང་པོར་བརྗོད་པའི་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དགོད། གང་གི་ཚེ་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སམ་གཅིག་གམ་ཕྱེད་དུ་བསྒྲུབས་ལ། དྲུག་གིས་ལྷ་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་བདུན་པ་ལ་བསྒྲུབ་པས་ཅི་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསུང་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ནི་ལྔ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་འདིར་འདུས་ པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་དག་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་རིགས་གསུམ་གྱི་གསང་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བར་གྲགས། འདི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྣང་བའི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། འདི་དེའི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པས་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེའི་མངའ་བདག་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འཆོས་པས་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པས་སོ། །དྲག་པོ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོར་རེ་ཞིག་པ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པའོ། །མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་མེད་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་ཞེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཅེས་པའི་རིགས་པས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་འམ་དྲུག་པོ་ཉིད་སྔགས་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེའོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རོལ་མོ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ཁ་དོག་དང་ཆ་བྱད་དང་ཉམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐས་ཀླས་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྟོས་པས་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ །ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
法的清净也是，因为远离烦恼和所知障以及习气，所以是真如，即五部。意义是需要，也是境，是为自己的意义。所说是为他人的意义，即不动佛等。那些也是 誓言，即先前所说那些。像这种慈悲和智慧以及太阳各自的四个时段中，三种三摩地的结合，以及如来之教和各自的教令合一，为了他人而确定等等，不具备圆满瑜伽士的特征，对于如何宣说的随许之境以外的其他，也安立为十不善等。因为经文彼此不矛盾，因为境是不同的。不要再三看女人的脸。 无论何时也不要触碰女人。用水和火，那时会死亡。他以土地的想而触碰。如是说，如语一般先前已说。《吉祥密集续庄严》第九品。 第十品，名为策励一切如来心要之释。 然后，说五部应当欢喜。所说的是，在那里，是最初所说的五部，还是那些的种子？为何那些应当欢喜？无论何时，日夜不间断地处于三摩地和誓言以及戒律等道上的瑜伽士，由天神随许，具有智慧，具有信心和正直，修持六个月或三个月或两个月或一个半月或一个月或半个月。如果六个月没有成就诸神，那时第七个月修持，应当做什么呢？这是随顺所化众生的意愿。大誓言金刚是没有始末的金刚萨埵。他的真如是无漏、恒常生起的，也是安乐和心安乐以及普贤。他的现前菩提是现前显现。那是什么身语意的宣说，就称为什么。那部是
English
The purity of Dharma is also because it is free from afflictions and cognitive obscurations, along with their imprints, therefore it is Suchness, namely the five families. The meaning is the need, and it is also the object, for one's own sake. What is to be spoken is for the sake of others, namely Akshobhya and others. Those are also vows, namely those previously spoken. In the four periods of such compassion and wisdom and the sun, the combination of the three samadhis, and the teachings of the Tathagatas and the individual commands unified, determined for the sake of others, etc., those who do not possess the characteristics of a perfect yogi, how to speak of what is other than the permitted object, are also established as the ten non-virtues, etc. Because the scriptures do not contradict each other, because the objects are different. Do not look at a woman's face again and again. Never touch a woman at any time. With water and fire, one will die at that time. He touches with the perception of earth. As it is said, as in speech, it has been said before. The ninth chapter of the "Glorious Guhyasamaja Ornament." Chapter Ten, Explanation of "Inciting the Essence of All Tathagatas." Then, it is said that the five families should rejoice. What is said is, there, are they the five families spoken of at the beginning, or are they the seeds of those? Why should those rejoice? Whenever a yogi who dwells on the path of samadhi, vows, and precepts, etc., without interruption day and night, is permitted by the deities, possesses wisdom, possesses faith and integrity, practices for six months, or three months, or two months, or one and a half months, or one month, or half a month. If the deities are not accomplished in six months, then what should be done by practicing in the seventh month? This is in accordance with the wishes of the beings to be tamed. The great vow Vajra is Vajrasattva without beginning or end. His Suchness is stainless, constantly arising, and is also bliss and mental bliss and Samantabhadra. His Abhisambodhi is manifest. That which is the speech of body, speech, and mind, is called that. That family is
Chinese
之前已述说。如《后分经》所说，其自性的吽（ཧཱུཾ，hum，种子字，能摧坏一切），嗡（ཨོཾ，om，种子字，皈命），梭哈（སྭཱ་ཧཱ，svāhā，供养，成就，吉祥），阿（ཨཱཿ，āḥ，种子字，不生），哈（ཧཱ，hā，种子字，忿怒）这五个字，即是真如。此真如是一切咒语汇集之处，故既是心要，也是汇集。此真如，誓言和如意宝之族，都汇集在嗔恨之族中，故说是三族的秘密，因此被称为身、语、意秘密。此既是伟大，也是显现在十方无边世界的各自微尘，智慧和方便的自性，无垢，大乐的形态，是五部坛城的体性，故也是成就。此也是其理，由于与彼无有差别，故也是至上。一切烦恼之海即是轮回。其主宰是导师，由于调伏烦恼，轮回和寂灭平等且一味，以智慧将众生界安置于殊胜之地。炽燃是焚烧烦恼之薪。猛烈是由于是慈悲自性的忿怒尊。为了开示真如之义，略说了观修彼之体性。身语意的金刚，分别是观修身语意。平等是真如，因为无生无灭，故说为平等性。其体性不住于任何处，是因为不执著，不缘念，因此是无分别。般若波罗蜜多无二。智慧即是如来。以此理，金刚是波罗蜜多等，即是那十或六波罗蜜多本身即是咒语。智慧和慈悲的自性是善逝，开示彼的是字母吽等，彼等的理也是金刚，利益有情众生的嬉戏，是以种种行为、颜色、服饰和姿态等来表示的。所谓十方无尽世界，是相对于具器之士而言的，因为说是无边世界之故。
English
It has been said before. As stated in the 'Later Tantra,' the five syllables of its essence—Hūṃ (ཧཱུཾ，hum, seed syllable, which destroys everything), Oṃ (ཨོཾ，om, seed syllable, refuge), Svāhā (སྭཱ་ཧཱ，svāhā, offering, accomplishment, auspiciousness), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ, seed syllable, unborn), and Hā (ཧཱ，hā, seed syllable, wrathful)—are the very suchness. This very suchness is the essence and the collection, as all mantras are gathered here. This very suchness, the families of samaya and wish-fulfilling jewels, are gathered within the family of hatred, hence it is said to be the secret of the three families, and thus it is known as the secret of body, speech, and mind. This is both great and the nature of wisdom and skillful means, immaculate, appearing in the form of great bliss in the individual atoms of the ten directions and limitless realms of the world, being the essence of the mandala of the five families, and therefore it is also accomplishment. This is also its manner, and because there is no difference from it, it is also supreme. The ocean of all afflictions is saṃsāra. Its lord is the teacher, for by taming afflictions, saṃsāra and nirvāṇa are equal and of one taste, and the realm of sentient beings is thoroughly placed in wisdom. Burning is the burning of the firewood of afflictions. Fierce is because it is the wrathful one of the nature of compassion. To explain the meaning of suchness, it is briefly said that the essence of meditating on it is that the vajras of body, speech, and mind are the separate meditations on body, speech, and mind. Equality is suchness, for where there is no birth and no cessation, this is said to be equality. Its essence does not abide anywhere, because there is no clinging, no object of focus, and therefore it is non-conceptual. Prajñāpāramitā is non-dual. That wisdom is the Tathāgata. By this reasoning, the vajra is the pāramitās and so forth, that is, the ten or six pāramitās themselves are mantras. The nature of wisdom and compassion is the Sugatas, and the letters Hūṃ and so forth reveal them, and their manner is also vajra. The play that benefits sentient beings is represented by various behaviors, colors, garments, and attitudes, and so forth. The statement 'in the ten directions and limitless realms of the world' is in relation to those who are vessels, because it is said to be the limitless realm.