Tibetan
འདི་ཙམ་ཡང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་རྣམས་ཞེས་པའི་མདོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ་སླར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱུག་པོ་སེར་སྣས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོད་དེ་དེའི་ནོར་ཡེ་ཤེ་ཀྱིས་ཕྲོགས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་པོ་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ཡེ་ཤེས་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའོ། །མ་ར་ག་ཏ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དབྲོག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ །རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་གཞན་གྱི་ནོར་བུ་ཕུང་པོ་ལ་བཅུག་སྟེ་མརྒད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །བསྟན་མ་ཐག་པའི་ནོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདོང་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དམིགས་ཏེ་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། ཚིག་གིས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཆེ་གི་མོའི་ནོར་བུ་གཅིག་ཛ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་སེམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་བསམས་ལ་དབྲོག་ཅིང་དགུག་གོ །སྦྱིན་པའི་ཆར་ནི་དགུག་པ་ཡིས། །གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདིས་ནོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་
Chinese
這僅僅是闡釋「殺害有情眾生」等經文的意義，並且再次參閱後續續部中的「應當生起嗔恨之輪」等內容。存在著擁有無數財富，卻因吝嗇而受苦的有情眾生，他們的財富被智慧奪走，如同如意寶般的佛子們，為了獲得解脫而精進修持，因此能精進修持智慧解脫。為了遠離分別自他事物之相的突發性垢染，本性即是清淨的，因此如同虛空般無所沾染。由於乘上了應當證悟和能證悟的真如，故而是真如。金剛壇城是身金剛的壇城。所謂一切佛，指的是壇城之主。對於所有應當奪取的，如綠寶石等的珍寶，以殊勝的結合，即智慧與方便的等入來奪取。應當觀想為金剛如來之身。從自己的毛孔中化現如來，放入他人的寶物堆中，觀想轉變為綠寶石等形狀。所有剛才所說的財寶，其各自的微塵都是常恆壇城的自性。以金剛三者而言，為了使一切有情，特別是吝嗇者，從餓鬼道中解脫，應當現前大悲心，並觀想一切法皆非從面而生，三輪清淨，從身體發出的光芒來勾招，口中念誦「嗡 阿 智那 智嘎 切给 摩的 諾布 吉 匝 吽」，心中想著對於三寶等是近需，而奪取並勾招。以布施之雨來勾招，以愚癡之輪者來勾招。等等，也應當修持後續續部中所說的。精通方便者會變得像如意寶一樣的財寶之主，因為能圓滿一切有情眾生的所有想法，以及一切。
English
This is merely an explanation of the meaning of the sutra "killing sentient beings," and again, one should refer to the explanation in the subsequent tantra, such as "one should generate the wheel of hatred." There are sentient beings who possess countless riches but suffer from miserliness. Their wealth is taken away by wisdom, and the sons of the Buddha, who are like wish-fulfilling jewels, diligently practice for the sake of liberation, thus diligently practicing wisdom and liberation. In order to be free from the adventitious defilements of discriminating the appearance of one's own and others' objects, it is pure in nature, and therefore, like the sky, it is unattached. Because it has mounted the Suchness that should be realized and the one that realizes, it is Suchness. The Vajra Mandala is the Mandala of the Body Vajra. The so-called all Buddhas refers to the Lord of the Mandala. For all the jewels that should be taken, such as emeralds, one takes them with the supreme union, that is, the equipoise of wisdom and means. One should contemplate the form of the Vajra Tathagata. Emanating Tathagatas from one's own pores, placing them in the pile of others' treasures, and contemplating them transforming into emeralds and other forms. All the treasures just mentioned, their respective subtle particles are the nature of the eternal mandala. In terms of the Three Vajras, in order to liberate all sentient beings, especially the miserly ones, from the preta realm, one should manifest great compassion, and contemplate that all dharmas are not born from the face, the three wheels are completely pure, and the rays of light emanating from the body draw them in. With the mouth, one recites "Om Ah Jina Jika Chegi Moei Norbu Jik Dza Hum," and in the mind, one thinks that it is close to the needs of the Three Jewels and so on, and one seizes and draws them in. With the rain of generosity, one draws in, with the wheel of delusion, one draws in. And so on, one should also practice what is said in the subsequent tantra. The one skilled in means will become like a lord of treasures like a wish-fulfilling jewel, because he fulfills all the thoughts of all sentient beings, and everything.
Tibetan
མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བ་དང་ལྡན་པས་བྱའོ། །གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མ་ བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་མངོན་དགའ་བ། །ཞེས་པའི་མདོའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་དམར་པོ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚིག་གསུམ་པོ་ཡང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འཕྲོག་སྟེ་རང་གི་རིག་པའི་ནང་དུ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་ལ། །ཚོན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ལྟར། །གནས་སྐྱོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་རྣམ་དག་ཁམས་གསུམ་པོ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་ཡང་དེ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །སྟོབས་ཀྱིས་དགུག་པའམ་གཞན་དབང་དུ་བྱས་པས་སམ་སེམས་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བསྟིམས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉེར་སྤྱད་དེ། །དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས། །ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དེ། །ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བརྟན་པ་ཡིས། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ཏུ་སོན། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཚིག་ལ་ཡིན། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་ཡིན། །ཞེས་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་བརྗོད་པས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ཐུན་བཞི་རུ། །ཞེས་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བརྗོད་པས་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ངོ༌། །འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས
Chinese
因为不是知识所能及，是不可思议的缘故，并且是依缘起而生。瑜伽士应以大悲为怀而行。从毗卢遮那佛现证菩提以来，除了其他乘的有悭吝心的众生之外，此处的菩萨大士，一切对一切，在一切方面，不给予而取走，反而会退转。此外，不给予而取走，也会施加于退转之上。这是对《不与取而生喜悦》的经文的意义的解释。红莲花和珍宝坛城的三个词语也是无量光佛的。诸佛是指坛城众。一切是指坛城。像对待女人一样给予，是指一切，即观想一切都具有自光明的明妃，然后逐渐夺取她们，并将她们放入自己的明觉之中，这是以先前的我慢为前提的。如同红莲花，不受颜色的污垢沾染一样，各种各样的处所过失，同样清净三界。应当信奉这段偈颂的意义，以无二的结合来享用。对外也同样为了利益他们而享用。以威力勾摄，或者加以控制，或者从心中显现，对如来们，将他们融入自光明的智慧之中，以此来供养。因此说：以二根的结合，享用他们的一切，以四种誓言的结合。如来们不会超越，手印被说成是誓言，以意之形稳固。这是从《吉祥第一》中所说。大手印生于意，誓言手印遍一切，法的手印在于语，业的手印在于身。因为一切都从秘密中说出，所以以四种手印的结合。应极好地进行秘密的供养，以大威仪在四个时段中。这是第十七品中所说，所以也以四个时段的结合。这也是金刚如来们的一切。
English
Because it is not knowable by knowledge, it is inconceivable, and it arises dependently. The yogi should act with great compassion. Since the enlightenment of Vairochana, except for sentient beings of other vehicles who are stingy, here the great Bodhisattva, everything to everything, in every way, taking without giving, will instead regress. Furthermore, taking without giving is also applied to regression. This is an explanation of the meaning of the sutra "Joy in Taking What is Not Given." The three words of the red lotus and the jewel mandala are also of Amitabha. "The Buddhas" refers to the mandala assembly. "Everything" refers to the mandala. Giving like to a woman means everything, that is, contemplating that everything has its own luminous consort, and then gradually seizing them and placing them into one's own awareness, which is based on prior pride. Just as the red lotus is not stained by the impurity of color, similarly, the various faults of places, likewise, purify the three realms. One should have faith in the meaning of this verse and enjoy it with non-dual union. Outwardly, one should also enjoy it in the same way for the benefit of them. By forcefully attracting, or controlling, or manifesting from the mind, to the Tathagatas, offering them by dissolving them into the wisdom of one's own luminosity. Therefore it is said: "By the union of the two faculties, enjoy all of them, by the union of the four vows." The Tathagatas do not transgress, the mudra is said to be the vow, with the form of the mind firm. This is said in the Glorious First. The great mudra arises from the mind, the samaya mudra pervades all, the dharma mudra is in speech, the karma mudra is in the body. Because everything is spoken from secrecy, therefore by the union of the four mudras. Secret offerings should be performed excellently, with great dignity in four sessions. This is said in the seventeenth chapter, so also by the union of the four sessions. This is also all of the Vajra Tathagatas.