Tibetan
སོང་བ་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བལྟ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་རང་གི་ལྷ་འདྲ་རང་སྙིང་པོ། །སྤྲུལ་པའི་རིག་མ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བལྟ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དགང་ཞིང་ཡི་གེ་གསུམ། །རྣམ་པར་བཀོད་པས་ལུས་ནི་འོད་དང་ལྡན། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་བདེ་བཞིན་བརླ་གཉིས་ལ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཞེས་གྲགས་པ་རྣམས། །དེ་ནི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཟང་རིགས་སོགས། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམ་པས་འགྲོ་གསུམ་ཁྱབ། །ཨ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་བྱས། །ཧཱུཾ་གིས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཤེས་རབ་དམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐབས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་རང་གི་ལུས། །དེ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་མཉེས་བྱ་ཞེས། །སྔགས་པས་དགའ་བ་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་པ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་བཞི་པོ་ཤེལ་དང༌། གསེར་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་རྣམས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁ་དོག་གོ །དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གནས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤུངས་པ་དེའི་དབུས་སུ་སྔར་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདོད་ན་བསྒོམས་པས་དུབ་པས་དེའི་ཚེ་མཐར་བསྡུ་བར་རབ་ཏུ་བྱའོ། །ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞ
Chinese
有些人说，应当为了以彼等所招引的毗卢遮那佛等清净显现之义而修习。另一些人说，应当舍弃与之不相符的方面。如是说：如是自己的本尊如同自己的心髓，化身的明妃即是如实观。充满眼睛等，三个字，以种种方式排列，身体充满光明。知晓此理，在头顶和心间，以及肚脐、密处、安乐处，还有双腿上，念诵嗡（唵，oṃ，圆满）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，降伏）、梭哈（སྭཱ་ཧཱ，svāhā，成就）、阿（ཨཱཿ，āḥ，生起）、哈（ཧཱ，hā，惊叹）等声。那是身、语、意、金刚、善族等五者加持肢体，以神圣的光明之链遍布三界。阿（ཨ，a，无）使种种莲花的中心成为，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，降伏）使八瓣莲花显现。殊胜智慧是同源的自性，与方便相应而生起的是自己的身体。因此，应以喜悦来取悦善逝。如是说。于虚空界中央安住的毗卢遮那佛，以及宝生佛、无量光佛、不空成就佛的自性，这四者分别是水晶、黄金、红莲花宝、绿色宝石，其自性是四方的颜色。以其光芒之链庄严。如同镜子般的智慧等自性，因为其本身是一切智慧的来源，并且难以理解，所以是海洋。为了身等三金刚，应当观想为安住之处。应当观想的是，在堆积物的中央，如前一样，观想如镜子般的智慧之海的自性，毗卢遮那佛安住在月轮之上。智者是不颠倒的瑜伽士。为了十方一切有情众生的利益，应作无量化身，如果愿意，因为修习而疲惫时，应尽量在最后收摄。寂静金刚即是毗卢遮那佛等，因为不散乱而执持，所以是执持者，有些人如是说。智慧之海如同智慧萨埵的自性一样，应当在自己的心间修习，这是另一些人的观点。
English
Some say that one should meditate for the sake of seeing the pure appearance of Vairocana and others who are summoned by the rays of light from that which has gone. Others say that one should abandon the dissimilar aspects of that. It is said: Likewise, one's own deity is like one's own essence. The emanation of the vidyādhara is the correct view. Filling the eyes and so on, three syllables, arranged in various ways, the body is endowed with light. Knowing that, on the head and in the heart, as well as the navel, the secret place, the place of bliss, and on the two thighs, the sounds of Oṃ (唵, oṃ, perfection), Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, subjugation), Svāhā (སྭཱ་ཧཱ，svāhā，accomplishment), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，arising), and Hā (ཧཱ，hā，astonishment) are pronounced. That is, the body, speech, mind, vajra, good family, and so on, the five bless the limbs, and the sacred garland of light pervades the three realms. A (ཨ，a，without) makes the center of various lotuses, Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, subjugation) emanates the eight petals. Supreme wisdom is the essence of the same source, and one's own body arises in conjunction with skillful means. By that, one should please the Sugatas with joy, so the mantra practitioner should always strive with joy. So it is said. Vairocana abides in the center of the sphere of space, as well as Ratnasambhava, Amitābha, and the nature of Amoghasiddhi, these four are crystal, gold, padmarāga, and green gemstones, and their nature is the color of the four directions. Adorned with a garland of rays of light. Like a mirror, it is the nature of wisdom and so on, because it is the source of all wisdom, and because it is difficult to understand, it is an ocean. For the sake of the three vajras, such as body, one should contemplate it as the place of abode. What should be contemplated is, in the center of the heap, as before, one should contemplate the nature of the ocean of wisdom, like a mirror, Vairocana abiding on the lunar mandala. The wise one is the non-inverted yogi. For the sake of all sentient beings in the ten directions, one should make infinite emanations, and if one wishes, because one is exhausted by meditation, one should gather them up at the end. Peaceful Vajra is Vairocana and so on, because it is held without distraction, it is the holder, some say. The ocean of wisdom, like the nature of a wisdom being, should be meditated upon in one's own heart, that is the view of others.
Tibetan
ན་ནོ། །བདག་གི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་རྩེ་མོ་ལས་མཁས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོའོ་ཞེས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་པོ་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་མཁས་པའོ། །དེ་ཉིད་འགྲེལ་པ་བརྗོད་པ་པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་ནི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཀ་ར་བཱི་རའི་མེ་ཏོག་ནི་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་སྟེ་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ཏེ། །མཁས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་ཡིན་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། གཞན་རྣམས་ནི་ཡང་གཞན་དུ་འཆད་དེ་དེ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སུན་ཕྱུང་བས་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། རི་དང་ཆུ་འགྲམ་ཞེས་ལ་སོགས་བརྗོད་པ། །ཆོ་ག་འདིར་གནས་གང་ཡིན་ས་ལ་སོགས། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་དོན་འདིར་ནི་རིགས་མིན་པ། །ལྷ་མོ་ཉིད་དུ་ས་ལ་སོགས་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་པདྨ་ལ་སོགས་འདིར་བཤད་པ། །རང་གི་ངོ་བོས་རྒྱ་ལ་དེ་བསྟབས་ཡིན། །མ་ཡི་གྲོང་སོགས་མིང་ནི་བརྗོད་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ངོ་ཚ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཁྲུས་མ་ལ་སོགས་ལང་ཚོར་ལྡན་པའི་མིང༌། །བཟུང་ནས་འདིས་ནི་འདི་རུ་རྗོད་པར་བྱེད།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་སྤྲིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མཚན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཕྱི་དང་གསང་བ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལ་ནི་ཡང་དག་མཆོད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཕྱི་ཡི་དྲི་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ལེགས་མཆོད་ཅིང༌། །ཐ་དད་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་ངེས་གྲོལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །ཞེས་པས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་འདི་ཡིན་ནོ། །གང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔག་མེད་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡངས་པ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོས་མཚོན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེས་མཚོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཨུཏྤལའི་སྒྲས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དེ་བརྡར་བྱས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཨུཏྤལས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིགས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སོ། །གྲུ་བཞི་ནི་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པས་སྤྲས་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ནི་གཞ
Chinese
那诺。我的智慧部分的毛孔顶端，由智者散布供养的云朵，意为供养者与供养对境无别，颠倒不谬即为智者。其注释阐述，莲花和乌巴拉花，即白色、黄色、红色、绿色和蓝色五种颜色，以种类区分。从“了解三种姓氏”开始，直到夹竹桃的花朵是白色、红色和蓝色，以三种姓氏的区分，观想三种形态。智者如前，如前了解供养。其他则在其他地方阐述，智者们如此驳斥，故不应书写。如“山和水边”等所述。此仪轨中存在的任何地方，如土地等。如此讲述的意义在此处不合逻辑。将土地等说成是天女。同样，此处讲述的莲花等。以自己的本体，对境广大。提到母亲的城市等名称。对诸佛没有羞耻。抓住沐浴女等充满青春的名字。以此在此处讲述。花朵等供养仪轨的云。同样，以其自身的自性作为名称。瑜伽士以外在和内在的方式。对胜者的力量进行真实供养。如是说。如是说。同样，以外在的香等一切。善妙供养胜者的力量们。从分别念的异相中获得解脱。如是说。在一百逾缮那的范围内。因此，这是为了象征在不可估量的范围内观想的坛城。将要讲述的是：广大无边的亿万。如是说。以轮来象征是毗卢遮那佛，同样，以莲花、金刚、宝剑和珍宝来象征也是如此。乌巴拉花的声音也是珍宝本身，经过磨砺，是不动佛等。因为乌巴拉花象征，所以其他人也应观想坛城。种姓等指的是坛城的人们。四方形是因为没有不平等。极其美丽，是因为用所有的珍宝装饰。佛塔是其他。
English
Na no. From the tip of the pores of my wisdom part, the wise spread clouds of offerings, meaning that the object of offering and the offerer are inseparable, and being unerringly reversed is wisdom. Its commentary explains that lotus and utpala flowers are five colors: white, yellow, red, green, and blue, distinguished by type. Starting from "Knowing the three lineages," until the oleander flowers are white, red, and blue, with the distinction of the three lineages, contemplate the three forms. The wise are as before, and understand the offerings as before. Others are explained elsewhere, and the wise refute them in this way, so they should not be written. As mentioned in "mountains and watersides," etc. Any place that exists in this ritual, such as land, etc. The meaning spoken in this way is illogical here. Saying that land, etc., are goddesses. Similarly, the lotus, etc., mentioned here. With one's own essence, the object is vast. Mentioning the names of the mother's city, etc. There is no shame for the Buddhas. Grasping the names of bathing women, etc., full of youth. With this, it is spoken here. Clouds of flower and other offering rituals. Similarly, with its own nature as the name. Yogis offer truly to the power of the victors in external and internal ways. Thus it is said. Thus it is said. Similarly, with all external scents, etc. The powers of the victors are well offered. Liberation is certainly obtained from the different aspects of conceptual thought. Thus it is said. Within a range of one hundred yojanas. Therefore, this is to symbolize the mandala contemplated within an immeasurable range. What is to be said is: vast and boundless billions. Thus it is said. Symbolizing with a wheel is Vairochana Buddha, and similarly, symbolizing with lotus, vajra, sword, and jewels is also the same. The sound of the utpala flower is also the jewel itself, and after being polished, it is Akshobhya Buddha, etc. Because the utpala flower symbolizes, others should also contemplate the mandala. Lineages, etc., refer to the people of the mandala. The square is because there is no inequality. Extremely beautiful, because it is decorated with all the jewels. The stupa is other.