Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་དེར་འགྱུར་ཞེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་འཇུག་གོ །སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་བཟླས་པ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་འདྲ་བ་སྟེ། ཚིག་དང་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །བསྒོམས་པས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཆོ་གས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་སོ། །བདུད་རྩི་བྱེད་པ་ནི་གསོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་བཏུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ནི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་འདིས་ནི་ལམ་དང་གཞུང་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དེས་ནམ་སྐྱེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའོ། །ཆགས་སྡང་ལས་བྱུང་རྣོན་པོ་དང༌། །དཀའ་དང་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་ལས་བྱུང་བ་རྩོད་པ་རྣམས། །དངོས་པོ་ཁས་བླངས་ཡོད་པས་ཡིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྔར་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའོ་མངོན་པར་རྟོགས་ པ་ནི་ལམ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་འབྲས་མ་ཡིན། །འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་རུ། །རང་གི་སེམས་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྟོགས་པར་བྱ་བའང་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་སོ། །ཁམས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུ
Chinese
自性清净乃是众生之体性，即使是身体、语言以及八种识，也具备轮回的特征。远离非真实的分别念，如同虚空般平等，具有如是之理，于真如中成为一体之智慧者，如来等同于远离垢染之清净，我亦将如彼一般，如是观修，即趋近于等同金刚萨埵。咒语之金刚即是无量光。观修咒语之义的念诵，是身之随顺相似，即是语和身之观修。我亦将如彼一般，如是念诵。通过观修而转变，如同持咒者一般。誓言即是平等进入，通过仪轨，乃是于后部经典中所说。甘露之作用即是断除。果实乃是成办所有众生之利益，若有为此目的而精进者，则应饮用。因此，成就将迅速实现。听闻、思维和观修一切事物之真如，由此生起之智慧亦是如此，彼岸亦是殊胜，应如实了知，此地即是誓言和果实，以此亦是道路和正论。一切皆是无漏，因此无论何时生起，皆是无漏，即是彼等之所依，能取和所取。 由贪嗔生起之尖锐，以及艰难和见解完全执持，由此生起之争论等，皆因承认事物之存在所致。如是之理。事物乃是二元对立，出自胜者之母。一切皆是自性光明，远离能取和所取之黑暗。因此，菩提并非是先前未有而新显现之菩提。彼显现菩提，显现证悟乃是道路，除了自心之外，别无他物。 因之事物是因，果之事物非果。此乃因果事物，自心乃是显现。自心即是佛，应证悟者亦是自心。出自吉祥一切秘密。界乃是欲望、色和无色。
English
The nature of being naturally pure is that of sentient beings, even the body, speech, and the eight consciousnesses possess the characteristics of samsara. Being free from unreal conceptualizations, being equal to the sky, possessing such a principle, becoming one with Suchness in wisdom, the Tathagatas are equal to being free from defilements and purified, and I will also become like them. Meditating in this way is approaching being equal to Vajrasattva. The Vajra of mantra is Amitabha. Recitation that contemplates the meaning of the mantra is similar to following the body, which is the contemplation of speech and body. I will also become like them, reciting in this way. Transforming through meditation is like a mantra holder. Vow is equal entry, through rituals, which is said in the later scriptures. The function of nectar is to cut off. The fruit is to accomplish the benefit of all sentient beings. If there is diligence for this purpose, then it should be drunk. Therefore, accomplishments will be quickly realized. Hearing, thinking, and meditating on the Suchness of all things, the wisdom arising from this is also like this, the other shore is also excellent, it should be truly known, this place is the vow and the fruit, and this is also the path and the correct theory. Everything is without leakage, so whenever it arises, it is without leakage, which is the basis of them, the grasper and the grasped. The sharpness arising from greed and hatred, as well as difficulties and views, are completely held, and the disputes arising from this are all due to the recognition of the existence of things. Such is the principle. Things are dualistic, coming from the mother of the Victorious Ones. Everything is naturally luminous, free from the darkness of the grasper and the grasped. Therefore, Bodhi is not a newly manifested Bodhi that was not previously present. It manifests Bodhi, manifesting realization is the path, there is nothing other than one's own mind. The thing of cause is cause, the thing of effect is not effect. This is the thing of cause and effect, one's own mind is the appearance. One's own mind is the Buddha, and what should be realized is also one's own mind. Coming from the auspicious All Secrets. Realm is desire, form, and formless.
Tibetan
གས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འཁོར་བའོ། །དེར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ནི་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པ། །ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས་སོ། །སེམས་འདིར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ལུང་ལས་སོ། །སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གཞག་པ། །མ་སྐྱེས་པ་རུང་སྨྲའོ། །ཞེས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པས་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འདིར་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་མི་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་དག་ལས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྟེ་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ནི་འདིར་མཚོན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །སེམས་བརྟན་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གུས་པའོ།། རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་རིགས་ལ་རིག་མ་གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྟན་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་དེ་བྱ་སྟེ་དེ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་ཆོག་ཇི་ལྟ་བར་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་ཡང་གཞན་དུ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ།
Chinese
无有间隙之界的体性即是轮回。于彼处，有情众生并非真实存在，乃是世俗谛中安立也。如弥勒怙主所云：心乃光明自性故，诸烦恼是突发性。又如《释量论》所云：此心自性本光明，诸垢染皆为突发。嗟，诸佛子，此三界唯是心而已，经中如是说。安立唯是心而已，未生者适宜宣说。出自《楞伽经》，既已宣说无二之相的定解，忆念未生者，此处忆念此乃欲显示之义。无相者，于如是性亦不可得，以无有之故。离言说故，不可变异。无二者，离能取与所取故。非无二者，以于世俗中有非真实的遍计之故。于胜义谛中，以断除烦恼与所知二障及其习气故，极度无垢。是故，以寂静性而与虚空相似。如是，由此智慧与方便忆念，于有寂不住，以法性彼等平等一味故，乃是不住涅槃，是为开示道。年满十二，此处乃是譬喻，亦指愚痴之类。心坚固者，即是不动摇，具足无上菩提之愿，以及恭敬瑜伽士者。 善加辨别种姓之结合，无论何种种姓，凡有明妃于瑜伽中开示，则应与之共同修习瑜伽，亦可如法供养彼等如来。以此之故，如前所说，即此生之中，以无有损害之量，且非一切智故不可思议，故可推知宝珠、真言、药物及三摩地之差别等威力存在，且经典亦有其他相同之处。仅凭不见，亦非量，如是说。
English
The nature of the realm without gaps is samsara. There, sentient beings do not truly exist, but are established in conventional truth. As stated by Maitreya, the Lord of Refuge: "The mind is of the nature of luminosity, and afflictions are adventitious." As stated in the Pramāṇavārttika: "This mind is naturally luminous, and all defilements are adventitious." O sons of the Buddhas, this three realms is only mind, as it is said in the scriptures. Establishing it as only mind, the unborn is suitable to be spoken of. From the Laṅkāvatāra Sūtra, having just spoken of the definitive understanding of the aspect of non-duality, remembering the unborn, here remembering this is the meaning to be shown. The signless is that which is not perceived even in suchness, because it is non-existent. Being free from expression, it is immutable. Non-duality is being free from the apprehended and the apprehender. Non-non-duality is because there is untrue conceptualization in conventional truth. In the ultimate truth, it is extremely immaculate because it has abandoned the afflictions and the obscurations of knowledge, along with their predispositions. Therefore, it is similar to the sky in its peacefulness. Likewise, from these memories of wisdom and means, not abiding in existence and peace, because the dharmatā is equally of one taste, it is non-abiding nirvāṇa, which is the path shown. Reaching the age of twelve is a metaphor here, also referring to the types of ignorance and so on. A stable mind is unmoving, possessing the aspiration for unsurpassed bodhi, and respect for yogis. To thoroughly distinguish the combination of lineages, whatever lineage, whichever vidyā is shown in yoga, that yoga should be practiced together with it, and the Sugatas should also be worshiped as is appropriate. Because of this, as just mentioned, in this very life, because there is no measure of harm, and because it is not omniscient, it is inconceivable, therefore it can be inferred that the power of jewels, mantras, medicines, and the distinctions of samādhi, etc., exist, and the scriptures also have other similarities. Even just not seeing is not a valid cognition, so it is said.