Tibetan
འི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ། །གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་ པའི་སྒོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གོ །དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དམན་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ལུས་པའི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་པའོ། །གང་གསུངས་པ་ལངས་ནས་དག་པའི་སེམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ། དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །བསྒོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤངས་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དགང་བ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཨཱཿ་ཡིག་བྱས་པའི་ཟེ་འབྲུ་དང་ཨོཾ་ཡིག་གིས་སྤྲུལ་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྟགས་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་གིས་སྤྲུལ་པའི་པདྨ་རཱ་གའི་ཁ་དོག་གི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །རང་གི་ལྟའི་ཁ་དོག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཞུག་པ་ལ་ཡི་གེ་ཕཊ་དོ། །ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ནོར་བའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །དགེ་བའི་འབྲུ་འཕེལ་བ་དང་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འབར་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ རིག་མ་དེ
Chinese
为了显示色等（事物）而宣说。色有三种形态：空性、无相和无愿，应通过解脱之门的分类来理解，这是某些人的观点。通过下、中、上的分类，瑜伽士们即使对于下等的事物也不会感到不适，并且舍弃对于适意和不适意的色（事物）的顺应和不顺应。那是什么原因呢？因为就像这样，也能知晓自己的自性和其他的一切法，如《胜母经》中所说，这是其他人的观点。多种多样是因为法界自性的缘故，是所有微尘聚集的坛城。所说之中，从“生起清净心”等开始，到“远离颠倒分别”为止。在微细瑜伽等之中，因为获得了相，所以宣说了十六随念：修持忆念佛陀，从“乃至”到“修持忆念誓言，修习后将获得菩提”，这是简略的教导。其中，“佛陀”等是广说。所谓“寂静处”，就是远离不同种类的众生。供养就是等持。以加持的三处是：如其所是，以眼等充满，以及以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等加持作为前行，加持心金刚等；以及观想以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字所作的芥子，以及以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所化的八瓣莲花。有些人说，在自己的标志上，也是以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的莲花，是红色的，具有五尖的金刚之形。另一些人说，自己所见的颜色是独股金刚之形。为了稳固菩提心，投入时念诵字母啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字加持是错误的。为了做成前往十方的利益，所投入的是遍布五部如来形象的光芒的金刚和莲花。增长善的种子，消除愚痴的黑暗，与法相符，如月光般真实燃烧。正因为如此，适意的明妃
English
It is said to show forms and so on. There are three aspects of form: emptiness, signlessness, and wishlessness, which should be understood through the classification of the doors of liberation, according to some. Through the classification of inferior, intermediate, and superior, yogis do not become uncomfortable even with inferior things, and they abandon agreement and disagreement with agreeable and disagreeable forms. Why is that? Because, like this, one can also know one's own nature and all other dharmas, as stated in the Mother of the Conquerors, according to others. The variety is because of the nature of the dharmadhatu, it is the mandala assembly of the aggregation of all atoms. Among what is said, from "arising pure mind" and so on, to "being free from inverted thoughts." In subtle yoga and so on, because one has attained signs, sixteen recollections are taught: practice the recollection of the Buddha, from "until" to "practice the recollection of vows, having meditated, one will attain enlightenment," this is a brief instruction. Among them, "Buddha" and so on are the extensive explanation. What is called "seclusion" is abandoning beings of different kinds. Offering is samadhi. The three places of blessing are: as they are, filling with eyes and so on, and blessing the mind vajra and so on, with the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on as a preliminary; and one should contemplate the mustard seed made with the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the eight-petaled lotus transformed with the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Some say that on one's own symbol, the lotus transformed with the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is red in color, with the form of a five-pointed vajra. Others say that the color one sees is the form of a single-pointed vajra. To stabilize the mind of enlightenment, the letter Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) is recited when entering. Blessing with the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is a mistake. To accomplish the benefit of going to the ten directions, what is entered is the vajra and lotus pervaded by the rays of light in the form of the five Tathagatas. It increases the seeds of virtue, dispels the darkness of ignorance, and is in accordance with the Dharma, burning brightly like moonlight. For this very reason, the agreeable consort
Tibetan
་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ངེས་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །སེམས་དཔའ་འདིར་ནི་རིག་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདིར་བརྗོད་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རིགས་ནི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་སླར་བསྡུའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ཐིམ་ཞིང་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ། འང་གི་སྒྲས་ནི་གཞན་ཡང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཞེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡིད། །འཁོར་ལོ་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ཡང་མི་བྱ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌།། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་ཆོག་ཡང༌། །ཞེས་གཞན་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ། །བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་ལ་སྣང༌། །འདིར་ནི་འཇུག་སྟེ་གང་སྣང་བ། །རྨི་ལམ་གསལ་བ་བཞིན་དུ་འདོད། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པས། །དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གང་འདྲ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བདག་ཀྱང་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བསྒོམ་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་འདྲ་བར་བདག་ཀྱང་ཞེས་ཏེ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་ན་ཆོས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་འདྲ་བར་ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བདག་ཀྱང་ཞེས་བསམས་ནས་བསྒོམས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ། སེམས་གང་
Chinese
应当修习。佛是毗卢遮那佛。金刚法是无量光佛。金刚决定义是智慧。在此菩萨被称为明妃。如是，此处所说的金刚萨埵是不动佛。种姓是五部种姓的诸神。忿怒尊是阎罗死主等。舒展之意是指在十方利益有情后再次收摄。舒展、收摄、融入并稳固地修习是必须要做的事情。誓言是其他任何一个坛城的主尊。说到金刚萨埵，“也”字表示还有其他。所谓坛城形象，有些人说是修持坛城的时候。瑜伽士应恒常以等持之心，不应造作书写的轮涅之轮，以及自身菩提心所生起的供养等仪轨。如是其他经典也有如此的说法。以智慧灌顶而行，以心性而作三轮，以加持力而作轮，因为显现于自他。在此进入，无论显现什么，都应如梦般清晰。因为宣说了心之体性，所以对此应当了知。以毗卢遮那佛和宝生佛，以及无量光佛，不空成就佛和不动佛的自性，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴的蕴体，各自圆满每一位如来，这是成就。发愿并修习：愿我也能成为如您一般，具有如此身相。这是随念佛身的修习。如同那般，对于法、义、决定词和无畏各自圆满证悟的自性，薄伽梵金刚法的智慧，愿我也能如是，发愿并修习，则会变得如同执持佛法一般。思维并修习：金刚萨埵如何，其心清净无垢如何，愿我也能如是，则会变得如同执持金刚一般。现在，如同虚空一般，佛与有情众生也同样具有同一体性，这是依据此理而宣说的。任何心
English
Should be practiced. The Buddha is Vairochana. Vajra Dharma is Amitabha. Vajra definitive meaning is wisdom. Here, the bodhisattva is referred to as a vidyadhari. Thus, the Vajrasattva mentioned here is Akshobhya. The lineage is the deities of the five families. Wrathful deities are Yama, the lord of death, and so on. "Expanding" means benefiting sentient beings in the ten directions and then gathering them back. Expanding, gathering, dissolving, and meditating steadily are necessary to do. The samaya is any other mandala's main deity. When referring to Vajrasattva, the word "also" indicates there are others as well. Some say that the "mandala form" refers to the time of accomplishing the mandala. The yogi should always maintain a state of samadhi and should not create written mandalas, nor the rituals of offerings, etc., that arise from one's own bodhichitta. As such, other scriptures also say so. Accomplished through wisdom empowerment, making the three wheels through mind essence, making the wheel through blessing, because it appears to oneself and others. Entering here, whatever appears should be as clear as a dream. Because the nature of mind is taught, therefore one should know this. With the nature of Vairochana and Ratnasambhava, as well as Amitabha, Amoghasiddhi and Akshobhya, the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, each completely filling each Tathagata, this is accomplishment. Make the aspiration and practice: May I also become like you, having such a form. This is the practice of remembering the Buddha's body. Just like that, for the nature of perfectly realizing Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness, the wisdom of the Bhagavan Vajra Dharma, may I also be like that, making aspirations and practicing, then one will become like holding the Dharma. Thinking and practicing: How is Vajrasattva, how is his mind immaculate and purified, may I also be like that, then one will become like holding the vajra. Now, just like space, Buddhas and sentient beings also have the same essence, this is declared based on this reasoning. Any mind