Tibetan
་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གང་གི་གནས་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པའོ། །མདོར་ན་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་གསུངས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཆོ་གས་སོ། །ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཅི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་དོགས་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། གཞན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
就像存在一样。那是谁的处所呢？因此，除了菩提之外，没有其他的禅修。如圣者妙吉祥的佛刹功德庄严中所说，妙吉祥即是菩提，菩提即是妙吉祥。咒语的自性之身，即殊胜瑜伽，因此瑜伽士不执著。详细观察是必须的，这之前已经说过了。总之，就是简而言之。身金刚等的体性，如同虚空般的自性，当说及时，应以虚空般的自性象征三金刚。应修习的是上师口诀的仪轨。真实的结合是智慧和方便的等持的特征。那本身就是等持。这里是功德的集合，并且以咒语的方式对等持进行观察。那么，意思是说，当说要修习五种珍宝颜色时，为了消除所化众生的疑惑，问应该修习什么。再次，依靠其他意义，以“那意义本身就是念诵”的方式，这不是重复。五因和五智，金刚是这样说的。因此，五种清净的蕴和如镜般的智慧等，也以它的自性来显示它。由于双手持有五峰二尖的金刚，所以是金刚持。达到究竟彼岸的自性，是福德和智慧的集合的体性，具有圆满，所以是具吉祥，因为其他的圆满是衰败的体性。一切如来供养的就是供养。为什么呢？因为了知一切事物的实相，所以是一切智者，因此胜过彼岸等诸佛，是殊胜的、主要的。那是他自己说的。其他如魔等则不是，并且现量、比量和圣教所不能损害的这些，不能够作为能诠释者，因为那样那些也会变成一切智者。
English
Just as it exists. Whose place is that? Therefore, there is no meditation other than Bodhi. As it is said in the Adornment of the Qualities of the Buddha-field of the Noble Manjushri, Manjushri himself is Bodhi, and Bodhi is Manjushri himself. The body of the nature of mantra, which is the supreme yoga, therefore the yogi does not cling. Detailed examination is necessary, this has been said before. In short, it is in short. The nature of the body vajra, etc., is like the nature of space, and when it is said, the three vajras should be symbolized by the nature of space. What should be meditated on is the ritual of the guru's instructions. The true union is the characteristic of the samadhi of wisdom and means. That itself is to be done as samadhi. Here is the collection of qualities, and the samadhi is examined there through the gateway of mantra. Then, it means that when it is said to meditate on the five precious colors, in order to eliminate the doubts of the trainees, ask what should be meditated on. Again, relying on other meanings, in the way that "that meaning itself is recitation," this is not repetition. The five causes and the five wisdoms, the vajra is said in this way. Therefore, the five purified aggregates and mirror-like wisdom, etc., also show it by its nature. Since the hands hold the vajra with five peaks and two points, it is Vajradhara. The nature of reaching the ultimate other shore is the nature of the collection of merit and wisdom, possessing completeness, so it is glorious, because the completeness of others is the nature of decay. What is offered by all the Tathagatas is the offering. Why? Because knowing the reality of all things, he is the all-knowing one, therefore he is superior to the Buddhas such as the other shore, he is the supreme and the main one. That was said by himself. Others such as demons are not, and these which cannot be harmed by direct perception, inference, and scripture, cannot be the interpreters, because then those would also become all-knowing.
Tibetan
། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་མཆོག་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེའི་ནང་དུ་སོང་བའི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་བསྒོམས་པ་ན་དེ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཡང་ཟླ་བ་ཞུ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་གསུམ་པར་བཤད་དོ། །རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྟེ་རྣམ་པ་ཞེས་པ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་ཟེའུ་འབྲུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྤྲུལ་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ཡང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རང་གི་ལྷ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་བསྒོམས་ནས་དེར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་ཞི་བ་སྤྲོ། །འཁོར་ནི་ཞེས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ངོ་བོའོ། །འདི་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚད་དེས་པ་གསུངས་པ། ཨུཏྤལ་
Chinese
所谓“应当修习”即是修习本身，因为能赐予殊胜果实，故为无上。处于虚空界中央，即处于法生（梵文：Dharmodaya）之内的宫殿中央，安住于各种莲花之上。佛陀是金刚持大尊之身相，被称为佛陀金刚持。如是说。那是芥子大小，五色的菩提心宝。其中所容纳的能动与不能动者，即是所有稳固与变动事物的自性，法界之体性，能依与所依之坛城。是智慧之所，是五种智慧等自性的薄伽梵显现之因。其体性被加持为颜色等形象，是以智慧所观察。佛之身是金刚萨埵，修习时，因那修习先已进行，故一切本尊皆得圆满。应当修习日轮，安住其上，也是成就不可动摇之因，月亮融化，完全转化，从中生出吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。轮、宝、莲花之坛城，已说是第三种。以自光之智慧，正确结合于眼之形态，那是遍照如来之，所谓“形态”并非指力量之眼。金刚是五尖的，是从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出的自己的金刚。智慧之莲花，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出，各种花蕊，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化现的八瓣莲花，所谓“应当修习”即是应当全部观看。这也是最初的，因为成就自己的本尊之故。因为进行结合，所以是结合，是从自己的种子字生出的法器，应当在珍宝之坛城上修习。贪欲金刚是无量光。具有光芒的是日轮，修习它之后，在那里应当修习不空成就，这是补述。佛陀之所是寂静欢喜。所谓“眷属”即是坛城之体性。应当像这样在一切处观看。现在是细微瑜伽的法器之量度，如是宣说。乌 উৎপལ་
English
That which is called "to be meditated upon" is meditation itself, because it bestows supreme fruits, it is unsurpassed. Being in the center of the sphere of space is to be in the center of the palace within the Dharmodaya, dwelling on various lotuses. The Buddha is the form of the great Vajradhara. It is called Buddha Vajradhara. Thus it is said. That is the size of a mustard seed, the five-colored precious Bodhicitta. The moving and non-moving within it are the nature of all stable and moving things, the essence of the Dharmadhatu, the mandala of support and supported. It is the abode of wisdom, the reason for manifesting the Bhagavan of the nature of the five wisdoms, etc. Its essence, blessed in the form of color, etc., is what is examined by wisdom. The body of the Buddha is Vajrasattva, and when meditated upon, because that meditation has preceded, all deities are completely perfected. One should meditate on the solar disc, and dwelling on it, it is also the cause of achieving immovability, and the melting of the moon is completely transformed, from which comes the syllable Hūṃ. The mandalas of the wheel, jewel, and lotus are said to be the third. That which is the correct union of the wisdom of self-illumination in the form of the eye is that of Vairochana, the so-called "form" is not the eye of power itself. The vajra is five-pointed, one's own vajra arising from the syllable Hūṃ. The lotus of wisdom, arising from the syllable A, various stamens, eight petals emanated from the syllable Hūṃ, what is called "to be meditated upon" is to be looked at in its entirety. This is also the first, because of accomplishing one's own deity. Because it performs the union, it is the union, it is the attribute born from one's own seed syllable, and one should meditate on the mandala of jewels. The desire vajra is Amitabha. That which possesses rays of light is the solar disc, having meditated on it, one should meditate on Amoghasiddhi there, this is a supplement. The Buddha's abode is peaceful joy. The so-called "retinue" is the nature of the mandala. One should look at everything in this way. Now, the measure of the attributes of subtle yoga is spoken of. Utpala.