Tibetan
འོ། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པས་ཏེ་ གང་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱིས་འགྲུབ་པར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པའོ། །གནས་ནི་རྟེན་ཏེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིས་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་ཚད་མ་བཞི་སྟོན་པས་དག་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གསལ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་པོས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམས་པ་ལ་འཇུག་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐུགས་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་པ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བློ་གྲོས་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེ་སླའོ། །འདིས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་རྣམས་ནི་འདིར་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་ནི་ཐུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པས་ཐ་དད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་བསལ་ནས་གང་གིས་དེ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་ཡིག་གི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མའི་རྡུལ་རྣམས་ཏེ་གང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་
Chinese
哦！如同虚空般的心，自性光明，是解脱之门的体性。法即力量等，凡是最殊胜的，就称它为那个。为了所有众生的利益，努力完成事业的行为。处所是所依，即有意义的成就。这是三宝，对六如来的体性以四种方式顶礼，因为非常赞颂的缘故，说了两次，以显示四种量，通过清净功德显现的方式，由宣说者赞颂。为了成就世间和出世间的一切悉地，以完全清净一切行为的方式，进入方法的形态，是刚说的。那是所有言说中最主要的，因此是最殊胜的。《吉祥密集金刚续》第五品。 第六品，身语意加持的解说。 从“之后”开始，即“金刚持心具吉祥”等，因为已经做了意加持，所以为了断除智慧低下者的分别念，认为意金刚、如来和瑜伽士是不同的，所以说是“杰”。这解释了即将解释的两个声音的意义。身等秘密，这里是身等金刚，那些本身是哪个金刚的，就称它为那个。虽然如此，这里意是最主要的。意即意金刚，通过加持，消除制造不同的虚假，说了用什么来显示它。嗡字的意义已经说过了。所有如来和意金刚也是，那些的自性，一切都是法界自性的自体自性，瑜伽士是我的，就称它为阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）。同样对其他人也是。分离是贪欲等的垢染之尘，即从哪个身金刚。那本身以如镜智的自性，产生所有法的影像，因为是自己和他人圆满利益的所依，所以是处所。那本身
English
O! The mind, like the sky, is the essence of the door of liberation, which is luminous by its very nature. Dharma is power, etc., whatever is most supreme is called that. The act of diligently accomplishing the task for the benefit of all beings. The place is the support, that is, meaningful accomplishment. This is the Three Jewels, the essence of the six Tathagatas, prostrating in four ways, because of the great praise, it is said twice, showing the four measures, through the manifestation of pure qualities, praised by the proclaimer. In order to accomplish all the siddhis of the mundane and supramundane, in a way that completely purifies all actions, entering into the form of methods, is what was just said. That is the most supreme because it is the most important of all statements. The fifth chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra. The sixth chapter, explanation of the body, speech, and mind blessings. Starting from "Then," that is, "Vajradhara's mind is auspicious," etc., because the mind blessing has been done, in order to cut off the distinctions of those with low intelligence, thinking that the mind vajra, the Tathagata, and the yogi are different, so it is said to be "Je." This explains the meaning of the two sounds that will be explained. The secrets of body, etc., here are the vajras of body, etc., those themselves are which vajra, it is called that. Even so, here the mind is the most important. Mind is the mind vajra, through blessing, eliminating the fabrication of differences, it is said what is used to show it. The meaning of the syllable Om has already been said. All the Tathagatas and mind vajras are also, the nature of those, everything is the self-nature of the Dharmadhatu, the yogi is mine, it is called Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Ahaṃ, Chinese literal meaning: I). Similarly for others as well. Separation is the dust of defilements such as desire, that is, from which body vajra. That itself, with the nature of mirror-like wisdom, generates the images of all dharmas, because it is the support for the perfect benefit of oneself and others, so it is the place. That itself
Tibetan
རྡོ་རྗེ་གང་དུ་དེ་ ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གསུང་ནི་འདིར་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་འདིར་ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གསང་བའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་གནས་སོ། །སྙིང་ག་དང་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་བདག་ཉིད་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རྟེན་གྱི་གནས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐ་དད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བས་བསྒྲུབས་ཏེ་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་རབ་བོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་འབྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། དེ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། ཞེས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་ཚོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་མཆོད་པ་པོ་ཐ་དད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དོན་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་མཆོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་ཏེ
Chinese
何处是金刚， 彼处即是如是。身即是金刚身。 一切如来之平等性即是如是性，以彼之自性无二。 语即是此处之金刚语。此处之三金刚即是意、身、语金刚。 法身等之自性之秘密。 以是圆满一切之所依故为处所。于心间、头顶、喉间等处，安住于月亮上之金刚、轮、莲花之自性即是处所。于此所依之处，以种子字之形象观想三种真如，是即称之为彼。 断除异体之增益，以证成而依止，以才说之三种真言而作。 为了获得胜过一切世间和出世间真言之果，故为最胜。 第十八品中说：根与境之，缘所生之任何心，彼心名为曼，扎乃救护之义。 如是具有以真言之体性所象征之义。 之后，于世俗谛中，以彼令善逝欢喜。如是，智慧与方便各自安住于微尘，进入一切如来之坛城大乐之后，瑜伽士与一切如来和之后进入者，于胜义谛中，为了断除不知之众生之疑惑之后。 一切如来也是，彼等即是。之后进入者也是，彼即是金刚，即是彼之自性之体性，也是，因为无有差别故。 之后，于世俗谛中，以色金刚等作为供养之物，是故为应供养，以及为了完全了知供养者与供养之物是异体之增益之后。 有义者，即非无果，即是对于一切有情之事，以精勤而成就，即是圆满者，彼即是金刚。一切如来也是，彼等也是供养，彼即是金刚，彼之自性之体性即是我。
English
Wherever the vajra is, That is how it is. The body is the vajra body. The equality of all Tathagatas is suchness, and its nature is non-dual. Speech is the vajra speech here. The three vajras here are the mind, body, and speech vajras. The secret of the nature of Dharmakaya and so on. Because it is the basis of all perfections, it is a place. The nature of vajra, wheel, and lotus residing on the moon in the heart, head, and throat is the place. In this place of reliance, contemplating the three suchness in the form of seed syllables is called that. Eliminating the imputation of otherness, relying on accomplishment, and relying on the three mantras just spoken. In order to obtain the fruit that surpasses all worldly and transcendental mantras, it is the most supreme. The eighteenth chapter says: Whatever mind arises from the conditions of the senses and objects, that mind is called Man, and Tra means to protect. Thus, it is endowed with the meaning symbolized by the nature of mantra. Then, in the conventional truth, may the Sugata be pleased by it. Thus, wisdom and means each abide in minute particles, and after entering the mandala of great bliss of all Tathagatas, the yogi and all Tathagatas and those who enter later, in the ultimate truth, are to dispel the doubts of ignorant beings. All Tathagatas are also, they are. Those who enter later are also, that is the vajra, that is the nature of its own nature, and it is also because there is no difference. Then, in the conventional truth, since the form vajra and so on are objects of offering, they are to be offered, and after fully knowing that the offerer and the object of offering are imputations of otherness. Meaningful means not without fruit, that is, diligently accomplishing the affairs of all beings is the perfection, that is the vajra. All Tathagatas are also, they are also offerings, that is the vajra, the nature of its own nature is me.
Tibetan
། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་པ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དེས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདུན་པ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སོ། །རྟག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་དེའི་ས་བོན་ནི་བཏགས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔགས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔགས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རབ་སྟེ་གང་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་དགའ་བའི་ཕྱིར་དང་མགུ་བ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འདོད་པའོ། །གང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དག་ལ་དེ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དམིགས་པས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ
Chinese
因为是瑜伽士，并且是所有法之法界自性的缘故。所谓的五种欲妙，欲是指色等，将此色等调伏并习惯于形如色金刚等，为了追求无上菩提者，以该功德如仪轨般，以第七品所说的仪轨。恒常于最初业者等所有状态中。以五种供养等供养时，瑜伽士迅速且快速成佛，获得一切智智。之后，以心金刚等加持时，为了断除所化之疑惑，询问彼等之体性和咒语为何。咒语是智慧和慈悲的自性，心金刚等是实物，其种子是从假立而来的。彼等之秘密是并非一切智智之行境的自性。对咒语的专注是，以无二之体性等如何不散乱。如是，持咒者之身语意也将被加持。所要成就之悉地，是从世间和出世间之悉地中超胜的，即从智慧和方便之自性，无垢之大乐本身，心生欢喜之故，以及满足是无害，是真实义之自性，故为欲。从慈悲等加持本身，持咒者要成就悉地，之后要圆满并现前。心金刚等三者如实结合，是智慧和方便平等结合之相。有何差别呢？心专注于彼，即无我。身体和语言也专注于彼，并且以各种无我之相来修习，于何者是，亦如是。如何呢？于何者，以身语意之专注，胜义中不缘自性。因此，如虚空般平等，所有法之如是性，无二之自证之体性，于一切时彼。
English
Because it is a yogi and is the nature of the dharmadhatu of all dharmas. The so-called five objects of desire, desire refers to form, etc., and this form, etc., is tamed and accustomed to forms such as the Vajra of Form, etc., for those who seek unsurpassed enlightenment, with that merit, like a ritual, with the ritual described in the seventh chapter. Constantly in all states such as the first practitioner. When offering with the five offerings, etc., the yogi quickly and swiftly becomes a Buddha and attains omniscience. Then, when blessed by the Mind Vajra, etc., in order to dispel the doubts of those to be tamed, ask what are their characteristics and mantras. Mantras are the nature of wisdom and compassion, the Mind Vajra, etc., are real objects, and their seeds come from imputation. The secret of these is the nature that is not the object of omniscience. The focus on mantras is how not to be distracted by the nature of non-duality, etc. Thus, the body, speech, and mind of the mantra holder will also be blessed. The siddhi to be accomplished is superior to the siddhis of the world and beyond, that is, from the nature of wisdom and skillful means, the great bliss itself, because the mind is happy, and satisfaction is harmless, is the nature of the true meaning, hence desire. From the blessing of compassion, etc., the mantra holder must accomplish the siddhi, and then it must be perfected and manifested. The three, such as the Mind Vajra, etc., are truly combined, which is the characteristic of the equal combination of wisdom and skillful means. What is the difference? The mind is also focused on that, which is selflessness. The body and speech are also focused on that, and practicing with various selfless aspects, as to what it is, it is also like that. How is it? As to what, with the focus of body, speech, and mind, the self-nature is not focused on in the ultimate sense. Therefore, it is equal like the sky, the thusness of all dharmas, the nature of non-dual self-awareness, at all times that.