Tibetan
།གློ་བུར་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་རྒྱན་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དགའ་ཆེན་འདི་ནི་གང་ལ་ཆགས། །སེམས་ཅན་གནས་ལ་ཆགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་བཅུ་བདུན་པ་འདི་ལས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདིར་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ལ་དེ་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རེག་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །གསང་བའི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ རྣམ་པར་དག་པས་གང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་གྱུར་པས་དེ་རྣམས་མིང་དེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས་གཞན་དོན་ཡང༌། །རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་སྔ་མ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་པོར་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པ་འདིས་འདིར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བརྗོད་པས་སོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ངོ་བོ་དང་སྐུ་སྟེ་ལུས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་སྣང་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི
Chinese
“并非突发之特征”出自《庄严经论》。对于众生之利益有大能力者，乃是大菩萨。此大乐依附于何处？依附于众生之所处。如是说。如此不可思议者，也是第十七者。从那之后，在此金刚虚空界，凡是众生从三身之誓言所生者，以金刚之光芒真实触及，彼等一切皆成为如来、应供、正等觉之佛陀的金刚三智者。从今开始，一切众生皆被称作普贤，普贤，如来一切之身语意皆被灌顶。此乃经文所说。于秘密莲花坛城之中，众生世界刚一灌顶，便如炼金术般，能将铜变为金，处所完全转变，五蕴、十八界、十二处皆完全清净，凡是转变为菩萨和如来者，皆以此名称称之。所谓“如此，例如”即是如此。对于成办自己之誓言成为主要者，乃是成办欲天之方法，利益一切有情，精进之智慧，也是诸佛必须确定，不可逾越的。如《释量论》所说：“为利他故，一切事业皆应行。”因此，誓言是主要的，如前者一般，如金刚一般是金刚。首先宣说不空成就。所谓“如誓言一般”，此处以不空成就宣说。精进之智慧，若无如明镜般的智慧则不会产生，因此其自性与身，即身金刚如金刚一般是金刚。彼即是薄伽梵毗卢遮那，即是如此称呼。即使有此，若无对一切法之真如个别完全觉悟之智慧，则不会产生，而由此所生者，其自性为显现宣说十二分教之语金刚。彼即是薄伽梵阿弥陀佛，即是如此称呼。其完全究竟之果位乃是法界。
English
"The characteristic of not being sudden" is from the Ornament Sutra. A great being with great power for the benefit of sentient beings is a great Bodhisattva. Where does this great bliss attach? It attaches to the place of sentient beings. So it is said. Thus, the immeasurable one is also the seventeenth. From then on, in this Vajra-sky realm, those sentient beings who arise from the vows of the three bodies, when they are truly touched by the splendor of the Vajra, all of them become possessors of the three Vajra wisdoms of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. From this day forward, all sentient beings are called Samantabhadra, Samantabhadra, and all the body, speech, and mind of all the Tathagatas are empowered. This is what the words say. In the secret lotus mandala, as soon as the world of sentient beings is empowered, just as alchemy turns copper into gold, the place is completely transformed, and the aggregates, elements, and sense bases are completely purified. Those who have transformed into Bodhisattvas and Tathagatas are called by that name. "Like this, for example" means like this. The main thing for accomplishing one's own vow is the method of accomplishing the desire deity, which benefits all beings. The wisdom of diligence must also be determined by all the Tathagatas and must not be transgressed. As the Commentary on Valid Cognition says, "For the sake of benefiting others, all actions should be undertaken." Therefore, the vow is the main thing. Like the former, like a vajra, it is a vajra. First, Amoghasiddhi is proclaimed. The phrase "like the vow" indicates that Amoghasiddhi is proclaimed here. The wisdom of diligence will not arise without wisdom like a mirror, so its nature and body, that is, the body vajra, like a vajra, is a vajra. That is the Bhagavan Vairochana, and that is what it is called. Even if that exists, it will not arise without the wisdom of individually and completely realizing the suchness of all dharmas. And what arises from that, its nature is the speech vajra that appears to proclaim the twelve divisions of the Dharma. That is the Bhagavan Amitabha, and that is what it is called. Its completely ultimate result is the realm of Dharma.
Tibetan
ངས་རྣམ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་རང་བཞིན་དགེ་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ་ཉེ་བར་གདགས་པས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །དེའི་རིགས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་དེ། ཅི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་ནུས་སམ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་དེ་སྐད་དུ་དེ་ཀུན་དུ་བཟང་ པོའོ། །དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། ཡང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྡོ་རྗེ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་གོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དབང་པོར་གྱུར་པའོ། །གང་གསུངས་པ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ། །གང་འདིས་གོ་སྐབས་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ངེས་ཚིག་ལས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་དགོན་པ་རྣམས་སུ་
Chinese
我以完全清净的智慧，其自性心金刚，即是如来的薄伽梵不动佛。这一切若无平等性智则不会生起，因此其自性是善，以心一境性的特征的等持金刚。即是如来的薄伽梵宝髻佛。对它们的灌顶，如次第般，是完全消除一切障碍，以及地藏、世间自在、金刚手、虚空藏，如是说并安立。其必要也是有的，因为是为了显示其种姓。凡是普贤等如次第般宣说，是否能如是宣说一切呢？智者们应当考察，此续是一切都搅混了。从烦恼和所知障，连同习气中解脱，故为胜者金刚，即是所谓的普贤。吉祥秘密续中说，名为胜者的菩萨，即是普贤。坚硬、潮湿、温暖、轻盈的特征，地、水、火、风金刚是哪些，那些就是完全清净的自性薄伽梵母佛眼、嘛嘛枳、白衣母、度母等。以使一切都能理解的特征，虚空金刚，生起十力等的法，是成为一切如来现证菩提之所依，即是成为金刚持大自在的自性。所说的是：对于稳固和变动的金刚一切，谁给予机会，因此虚空界之金刚，从金刚持的自性词义。如是说。因此虚空的自性就是金刚持。为了成就佛和菩萨等各种不可思议的他利事业，也以树木等的形象而显现。所说的是：那些在寂静处
English
I, with completely pure wisdom, whose nature is the mind vajra, is the Thus Come One, the Bhagavan Akshobhya. All of these will not arise without the wisdom of equality, therefore its nature is virtue, the samadhi vajra with the characteristic of one-pointedness of mind. It is the Thus Come One, the Bhagavan Ratnaketu. The empowerments of these, in order, are the complete removal of all obscurations, as well as Kshitigarbha, Lokeshvara, Vajrapani, and Akashagarbha, thus it is said and established. Its necessity is also there, because it is to show its lineage. Whatever Samantabhadra and others are explained in order, can everything be explained in this way? The wise should examine, this tantra is all mixed up. Liberated from afflictions and cognitive obscurations, along with habitual tendencies, therefore it is the Victorious Vajra, which is called Samantabhadra. In the glorious secret tantra, it is said that the Bodhisattva called Victorious is Samantabhadra. The characteristics of hardness, wetness, warmth, and lightness, which are the earth, water, fire, and wind vajras, those are the completely pure nature of the Bhagavan mothers, Buddha Eye, Mamaki, Pandara, Tara, and so on. With the characteristic of making everything understandable, the space vajra, the dharma that arises from the ten powers, etc., is the support for the complete enlightenment of all the Thus Come Ones, that is, it becomes the nature of the great Vajradhara. What is said is: For all the stable and moving vajras, whoever gives the opportunity, therefore the vajra of the space realm, from the definition of the nature of Vajradhara. Thus it is said. Therefore, the nature of space itself is Vajradhara. In order to accomplish the various inconceivable deeds for the benefit of others, such as Buddhas and Bodhisattvas, it also manifests in the form of trees and so on. What is said is: Those in solitary places
Tibetan
ཤིང་ཆེན་གྱུར། །སྨན་དང་མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་བར་མར་གནས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་གང་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྟགས་ངེས་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཕོའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་དང་པོར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་གཉིས་ནི་བདེ་གཤེགས་དང༌། རྒན་པ་ཞེས་པས་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྔར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་པས་མྱུ་གུ་འདོད་པ་རྣམས་ས་བོན་ལེན་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱོད་མཐོང་བ་དང་ཕྱག་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་གང་ཡང་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་ཉིད་ཁྱེད་དང་མཁན་པོས་མཁྱེན་པ་དང་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་ཁྱེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་སྐུ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་དབྱངས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་རྒན་པ་རྣམས་དང་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བུ་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །རྒྱལ་པོའི་བུས་ཀྱང་རྒན་པ་དང་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་ལ་གུས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་རྒན་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སང
Chinese
变成大树，也成为药物和取之不尽的珍宝之源。（以上引文） 以令人满意、不令人满意和处于两者之间的区分，三者的本体是色，声、香、味、触，以及成为分别念之境的法界金刚，即那些是布施三者等清净的本体，同样也是色、声、香、味、触和法界金刚。法界的自性是智慧和方便的本体，并且世间也没有确定的标志，因此虽然智慧是主要的，但禅定都以男性的标志来表示。在此，虽然果没有差别，但所有如来最初示现这些菩萨，是因为“行礼”二字是指善逝，而“年长者”一词是指那些说不应该向菩萨们行礼的人，为了说明他们先出现的原因，就像想要苗芽的人取种子一样，想要如来的人也应该做向菩萨顶礼等事，如是说。如同圣《密集庄严经》中所说：“此后，那些比丘们向文殊童子的双足顶礼，合掌说道：‘我等见到圣士您并作礼的善根，以及我等其他的善根，愿您和堪布知晓，以及世尊释迦牟尼如来亲证的我的善根，以此愿您变得如您一样。同样愿获得自性和身。同样愿获得色和声音，同样愿获得如此这般的相好之身和幻化，如您一样。’”又在此经中说：“善男子，凡是年长者和属于大种姓的人们，也应当向年幼的王子行礼。王子也不应该不恭敬年长者和属于大种姓的人。同样，对于长久修持梵行的年长的声闻和自
English
May it become a great tree, and also a source of medicine and inexhaustible precious treasures. (The above quote) With the distinction of being satisfactory, unsatisfactory, and in between, the essence of the three is form, sound, smell, taste, touch, and the Dharma-dhatu Vajra that becomes the object of conceptualization, that is, those are the pure essence of the three gifts and so on, and similarly are form, sound, smell, taste, touch, and the Dharma-dhatu Vajras. Because the nature of the Dharma-dhatu is the essence of wisdom and means, and there is no definite sign in the world, therefore, although wisdom is the main thing, all samadhis are shown by the male sign. Here, although there is no difference in the fruit, all the Tathagatas first show these Bodhisattvas, because the word "prostration" refers to the Sugatas, and the word "elder" refers to those who say that one should not prostrate to the Bodhisattvas, in order to explain the reason for their first appearance, just as those who want sprouts take seeds, those who want the Tathagata should also do things like prostrating to the Bodhisattvas, it is said. As it is said in the Arya Dense Array Sutra: "Then, those monks prostrated to the feet of Manjushri, who had become a youth, and said with folded hands: 'The root of virtue of seeing and prostrating to you, the noble person, and whatever other root of virtue I have, may you and the abbot know, and whatever root of virtue I have that the Blessed One Shakyamuni Tathagata has directly realized, may you become like you with this. Similarly, may I obtain nature and body. Similarly, may I obtain form and sound, and similarly, may I obtain such a form of signs and transformations, like you.'" Again, it is said in this very sutra: "Noble son, all elders and those belonging to great lineages should also prostrate to the young prince. The prince should not be disrespectful to elders and those belonging to great lineages. Similarly, to the elder Shravakas and self-