Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དོན། །འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྡིག་པས་གོས་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཞན་གྱི་ནོར་རྣམས་འཕྲོག་པ་ནི། །དེ་ནི་སྡིག་པས་གོས་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་བདེ་བ་མེད། །རྒྱལ་བ་ རྣམས་ལ་སྟེར་བྱེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་གཞན་བུད་མེད། །བསྟེན་ན་བསོད་ནམས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ལས་ནི་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཉིད། །བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བདག་པོ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་པ་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་བཟའ། །དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་བསྲུང་བར་བྱ། །དཀོན་མཆོག་གནོད་གཞོམ་བུད་མེད་ཀུན། །གཞན་རྫས་ལེན་པ་བརྫུན་གྱི་ཚིག །འདི་དག་ཆོ་ག་བཞིན་བསྲུང་བ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་གང་བཤད་པའོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ། ཡང་དག་རྟོག་ལས་བྱང་སེམས་རྣམས། །དགེ་བ་འམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་སྟེ། །གང་ལས་དེ་རྣམས་ཡིད་དབང་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་བསྐལ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་རིགས་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་མི་སྒྲིན་པའི་ཕྱིར་དང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དགག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་དང༌། །གཉིས་པོས་ཀྱང་ནི་མི་གནོད་པ། །འདི་ཡི་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལ། །དེ་དོན་དེ་ལ་མི་སླུ་ཡིན། །བླང་དང་དོར་བའི་དེ་ཉིད་ལ། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན།
Chinese
自性所变现，如是如是为利有情故，以贪欲等令清净。为利一切有情故，为作佛陀教法之因故，杀害一切有情者，彼非为罪垢所染。为利一切有情义，以佛陀意之瑜伽，盗取他人之财物，彼非为罪垢所染。无有与贪欲等同之安乐，施与诸佛，为利有情故，若依止其他妇女，则将获得福德。为利一切有情故，为作佛陀教法之因故，一切事业皆应作，将生起众多福德。如是说。因此，善足（菩萨名）是守护誓言之主，应恒常守护律仪，食五肉、饮五甘露，亦应守护其他誓言。损害三宝、欺骗妇女众、盗取他人之财物、虚妄之语，此等如仪守护之，于瑜伽续中亦如是说。此非道如何成为圆满菩提道之誓言耶？以具足悲心与智慧，一心专注于利他，不颠倒，彼乃是成办无上菩提之因。所说者：从真实觉悟中，菩萨们，善或非善，此等一切皆是善，从何而使彼等意自在。如是说。若以果位劫之故，从随顺与违逆而了知，则成办之因亦不成立耶？如是，则布施等亦不成立，故亦将成为不应趣入之过失。布施等成为事物之自性，亦应怀疑其能获得天界与解脱等，以彼之果位非立即，故于决定之事不敏锐之故，且未见之故。因此，为遮止此，以现量与比量，二者亦不能损害，于此之见与未见，彼义于彼不欺诳，于应取与应舍之彼性，一切皆能善为了知。
English
Transformed by nature, thus and thus for the sake of sentient beings, purified by desire and so on. For the benefit of all sentient beings, and for the sake of the cause of the Buddha's teachings, killing all sentient beings, that is not stained by sin. For the sake of benefiting all sentient beings, with the yoga of the Buddha's intention, stealing the wealth of others, that is not stained by sin. There is no happiness equal to desire, giving to the Buddhas, for the sake of sentient beings, if one relies on other women, one will obtain merit. For the sake of benefiting all sentient beings, for the sake of the cause of the Buddha's teachings, all actions should be done, and much merit will arise. Thus it is said. Therefore, the Good Foot (a Bodhisattva's name) is the lord of guarding vows, one should always keep the vows, eat the five meats, drink the five nectars, and also keep other vows. Harming the Three Jewels, deceiving all women, stealing the wealth of others, false words, these should be guarded according to the ritual, as it is also said in the Yoga Tantra. How can this non-path become the vow of the path to perfect enlightenment? Because of having compassion and wisdom, being solely focused on the benefit of others, without inversion, that is the very cause of accomplishing unsurpassed enlightenment. What is said: From true realization, Bodhisattvas, whether virtuous or non-virtuous, all these are virtuous, from what do those minds become free. Thus it is said. If it is to be understood from following and reversing because of the fruit's kalpa, then the cause of accomplishing will not be established either? If so, then giving and so on will also not be established, so it will also become a fault of not entering. Giving and so on, having become the nature of things, one should also doubt its ability to obtain heavens and liberation and so on, because its fruit is not immediate, therefore because it is not sharp in determining things, and because it is not seen. Therefore, in order to refute this, by direct perception and inference, the two cannot harm, in this seeing and not seeing, that meaning does not deceive in that, in that nature of what should be taken and what should be abandoned, everything can be well understood.
Tibetan
།གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མི་སླུ་ཕྱིར། །གཞན་དུ་འང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པ་མེད། །མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་འབྲས་ལ་རྨོངས། །དེ་མ་ཐག་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ངེས་མིན་སྒྲིན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐོང་ཉིད་ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད། །ཅེ་ན་འདི་ནི་མཚུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྣོད་ཅེས་ཏེ་རུང་བའོ། །དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིན་ལ་གཞན་དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཞབས་འདི་ལྟར་འཆད་དེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་རྣམས་དེ་སྲིད་དུ་སྤོང་བས་འཇིགས་པ་དེ་རྣམས་མ་སྤྱད་ན་ཉམས་དགའ་བའི་ཚིག་ཐོས་ནས། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་སྲོག་གཅོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་བརྗོད་པ་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དེ་རྣམས་ངན་སོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བཞུགས་པར་རིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བསྒོམ་པ་ཡང་བག་ཆགས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རིགས་སོ་ཞེས་སོ། །འོད་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་
Chinese
因此，为了不欺骗主要的目的，在其他方面也进行推测，这被称为根据圣教的推测。无论如何，通过习惯于事物的真实本性，那些伟大的智慧者仅仅通过看到布施等事物，就能够确定所有这些事物。如《释论》中所说：“虽然能力是事物的自性，但并非立即显现，因为没有看到，所以对结果感到困惑，因为不是立即显现，所以不确定，因为没有敏锐的观察。为了纠正这一点，才说推测。伟大的智慧者仅仅通过看到，就能确定一切形式。”如果有人说，这类似于誓言和戒律等，是共同完成的。因此，经中说：“容器，即适合的。”他们是具备誓言成就等原因的集合，是成就共同和殊胜成就的对象，而不是那些憎恨誓言或保持中立的人。心要释这样解释说：“杀生必定会成为成就的容器。”与此相关。那些因为害怕而放弃杀生等行为的人，如果没有实行这些行为，听到令人愉悦的话语，仅仅通过皈依三宝和发起菩提心，那些已经开始杀生等行为的人，也被世尊允许进入坛城等，从而得以进入。因此，他们进入的原因被说成是“杀生的众生”等等。根本续中也说：“有些众生害怕和恐惧学习所有如来部的坛城，那些进入恶趣坛城，如何安住于其中的人，适合安住在这一伟大的坛城中。对于那些无论如何都不进入善法的人，皈依三宝和发起菩提心，以及修习这些，也是为了留下习气。”为了像光一样解脱的意义，对于那些真实安住的人来说，杀生等行为再次转变为其他意义，从而安住在伟大的菩提中。
English
Therefore, in order not to deceive the main purpose, inference is also made in other aspects, which is said to be inference according to the scriptures. In any case, by being accustomed to the true nature of things, those great wise ones are able to ascertain all those things merely by seeing things such as giving. As it is said in the commentary, "Although ability is the nature of things, it is not immediately apparent, because it is not seen, so one is confused about the result, because it is not immediately apparent, so it is uncertain, because there is no keen observation. In order to correct this, inference is spoken of. Great wise ones, merely by seeing, can ascertain all forms." If someone says that this is similar to vows and precepts, etc., which are accomplished together. Therefore, it is said in the scriptures, "Container, that is, suitable." They are the collection of causes endowed with the accomplishment of vows, etc., and are the object of accomplishing common and supreme accomplishments, but not those who hate vows or remain neutral. The Essence Commentary explains it this way: "Killing will definitely become a container for accomplishment." It is related to this. Those who abandon killing, etc., out of fear, if they do not practice these actions, upon hearing pleasant words, even by merely taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment, those who have already begun to engage in killing, etc., are also allowed by the Bhagavan to enter the mandala, etc., and thus are able to enter. Therefore, the cause of their entry is said to be "sentient beings who kill," and so on. It is also said in the root tantra, "Some sentient beings are afraid and fearful of learning the mandala of the families of all Tathagatas, those who enter the mandala of the lower realms, how those who are inclined to abide in them are suitable to abide in this great mandala. For those who do not enter virtue in any way, taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment, and practicing these, is also for the sake of leaving imprints." For the meaning of liberation like light, for those who truly abide, killing, etc., are again transformed into other meanings, thereby abiding in great Bodhi.