Tibetan
ང་སྐུ་སོགས་བྱིན་བརླབས་ལ། །དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བརྟག །དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན། །མཛོད་ཚིག་པར་ནི་གསོལ་བ་གདབ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་བརྗོད་ལ་དེ་མ་བླངས་ན་ཡང་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །གཏུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྤངས་ཏེ་ཅི་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་སྐབས་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །ཀུན་མཆོག་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེར་དབང་ཕྱུག་གོ །སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བསེ་རུ་དང་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་ནི་དགོས་པའོ། །སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེ་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་པས་ཞི་སྡང་ཡང་ཡིན་ནོ།། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །ཞེས་པས་གཏི་མུག་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རིགས་ནི་རྟགས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རིགས་མི་གནས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལས་མཆོག་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་པ་ཞེས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ལེའུ་གསུམ་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མས་བཤད་དོ། །ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ལས་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ལམ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ནཱི་ཐ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །གཏུམ་པོ་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །གྲུབ་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་ཏེ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་མཆོག་ལ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ ལམ་འདི་ལའོ། །ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་བཀག་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལས་དམན་པ་དང་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་རིམ་པས་འདིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གསོད་པ་ཉིད་དོན་ཏེ་དགོས་པའོ། །དེས་ན་དོན་ནི་གསོན་པ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་པ་སྟེ་ཡང་ཞེས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དང་མ་དང་ཕ་གསོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་ནི་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་བར་བཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མཚམས་མེད་པ་སྟེ་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་རྣམས་གང་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་ཏེ་ཡོད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གོམས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ནུས་པས་སེམས་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །དམ་ཚིག་ང་ཡིས་རྗེས་སུ་བསྟན། །ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ད
Chinese
我身等加持，灌顶供养等观察，为赐成就故，为利有情故，于藏言词中，敬献祈请文。吉祥密集金刚庄严之第四品终。 第五品，普行胜妙之解说。 彼后谓，若不宣说誓句与律仪，亦不纳受彼等，则无成就。暴恶者等，以及造作五无间罪等，亦即造作重大罪业者，于其他乘及其他续部中已舍弃，何以彼等亦在此有场合耶？抑或无有耶？于能调伏之补特伽罗之种种分别，完全了知之后也。能胜伏且能明了，故名胜王。一切胜妙者，乃较之外道及有学等尤为殊胜者。一切胜者皆能生养，故处所乃坛城，于彼处有自在。一切行持，乃布施等十种，为白色功德之体性，安住于道上。法之胜妙者，乃犀角喻独觉与声闻，以及不共之十力等，安住于果上，义即必要。于开示之场合，何者为应宣说者，即开示彼者，乃咒之行持之体性之自性。不分别而求义，故名义。智慧与方便之自性，无垢之大乐之体性，无二之智慧，从彼所生者乃：大供养乃贪欲大，令一切有情欢喜。如是故，亦为贪欲。大供养乃嗔恚大，乃一切烦恼之大敌。如是故，亦为嗔恚。大供养乃愚痴大，愚痴乃痴心，能除愚痴。如是故，亦为愚痴。彼之自性无量光与不动佛及毗卢遮那佛等，乃智慧与慈悲之自性，种姓非为确立之表诠，世间亦无种姓安住，故为各别了知之智慧等之自性，彼性即为随行者。彼等及其瑜伽士亦于自与他之相续中成办，以大乐之自性之胜妙能善成办故，能成就共同与殊胜之悉地。ཐ
English
I, body, etc., bless, empower, offerings, etc., observe. For the sake of bestowing accomplishments, for the benefit of sentient beings, in Tibetan words, I offer prayers. Thus ends the fourth chapter of the Glorious Ornament of Guhyasamaja. Chapter Five: Explanation of the Supreme Practice of All. Then, without uttering vows and commitments, and without taking them, there will be no accomplishment. Those who are violent, and those who commit the five inexpiable sins, and those who commit great sins, who have been abandoned by other vehicles and other tantras, do they have a place here or not? After fully understanding the various dispositions of those to be tamed. One who conquers and clarifies is called the King. The supreme of all is superior to outsiders and learners. Since all victors are born from it, the place is the mandala, where there is power. All practices are the ten types of generosity, etc., which are the essence of white qualities, abiding on the path. The supreme of Dharma is the rhinoceros horn solitary realizer and the hearers, and the ten unique powers, etc., which abide on the fruit, meaning necessity. In the context of teaching, what is to be spoken is what is taught, which is the nature of the characteristics of mantra practice. Non-conceptual pursuit of meaning is called meaning. The nature of wisdom and means, the nature of immaculate great bliss, the non-dual wisdom, that which arises from it is: Great offering is great desire, making all sentient beings happy. Therefore, it is also desire. Great offering is great hatred, the great enemy of all afflictions. Therefore, it is also hatred. Great offering is great ignorance, ignorance is foolishness, which removes ignorance. Therefore, it is also ignorance. Its nature, Amitabha, Akshobhya, and Vairochana, are the nature of wisdom and compassion, the lineage is not a definite expression, and there is no lineage abiding in the world, so it is the nature of individual discriminating wisdom, etc., which is the nature of those who follow. They and their yogis also accomplish in their own and others' continuums, and because they accomplish the supreme nature of great bliss, they achieve both common and supreme siddhis.
Chinese
乘之最胜乃吉祥密集之道的体性。因其无有胜于此者，故为无上，应补充“所依”。婆罗门等种姓丝毫也不存在，如是于第三品末尾，以成立一切智之量论述。由业力之差别，而有下劣、中等、殊胜之出生，乃是名言假立。因此，不能由种姓之力成就悉地。然无论如何，道是依于听闻、思惟、修习之力，是依于所化之自性而作其他之宣说，而非依于种姓等之决定。尼陀等亦是听闻下劣之生者出家等之故而宣说。屠夫、篾匠等，定能成就，此“定”字是必须把握之义。若问依于何者，答曰依于所说之最胜。胜于世间、声闻、独觉者，乃是大乘。彼乃具果之菩萨道。于彼之中，亦是无上之吉祥密集之道。此“定”字，乃因于何者，谓于行等续部中所遮止之出生、业劣、造大罪者，亦能以忏罪之次第而于此处摄受。杀生乃是意义，即必要。因此，意义乃是利益有情之发心，此“又”字与将要宣说者相连。杀阿罗汉、杀母、杀父、破和合僧，以及以恶心出佛身血者，此五者因死后立即堕入地狱，无法阻断，故为无间罪，乃罪恶之业。彼等以及其他之大罪业，无论何者造作了大罪业，彼等一切亦能依于吉祥密集道，此大乘之最胜成就，以依止善知识等之次第而安住。以极能串习慈悲与智慧故，乃是心识等。具足智慧方便者，我已开示誓言。如是说故。前后亦应依此而观察。一切功德。
English
The supreme of vehicles is the nature of the glorious Guhyasamaja path. Because there is nothing superior to this, it is unsurpassed, and "support" should be added. There is not even a little of the Brahmin caste, etc., as stated at the end of the third chapter by the measure of establishing omniscience. Inferior, intermediate, and superior births from the power of karma are nominal. Therefore, accomplishment is not achieved by the power of caste. However, in any case, the path is by the power of hearing, thinking, and meditating, and is explained as other by the nature of the trainable, and not by the determination of caste, etc. Nitha and others are also said to be because of hearing about the ordination of inferior beings. Butchers, bamboo workers, etc., will surely be accomplished, and this "surely" is the meaning to be grasped. If asked what to rely on, the answer is to rely on the supreme of what is said. What is superior to worldly people, Shravakas, and Pratyekabuddhas is the Mahayana. That is the path of the Bodhisattva with fruit. Among them, it is also the unsurpassed glorious Guhyasamaja path. This "surely" is because of what, namely, those who are prohibited in the Tantras of action, etc., birth, inferior karma, and great sinners, can also be accepted here by the order of confession of sins. Killing is the meaning, that is, the necessity. Therefore, the meaning is the mind of benefiting sentient beings, and this "also" is related to what will be explained. Killing Arhats, killing mothers, killing fathers, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the body of the Buddha with evil intentions are also included. These five are uninterrupted because they cannot be interrupted from being born in hell immediately after death, and are sinful deeds. Those and other great sins, whoever has committed great sins, all of them can also abide in the glorious Guhyasamaja path, the supreme accomplishment of this Mahayana, by relying on spiritual friends and so on. Because of the great ability to practice compassion and wisdom, they are minds and so on. Those who have wisdom and means, I have shown the vows. So it is said. The former and the latter should also be viewed in this light. All virtues.