Tibetan
ང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་བཅོས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ཡང་ཕས་ཕམ་པ་དང་པོའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་པ་དང་འདྲ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཡོད། གང་གིས་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སླར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་སྡོམ། །ཞེས་པས་ལྟུང་བ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་ཕྱིར་བཅོས་པ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་སྙིང་ནས་ཞེས་སྨྲོས་སོ། །བླ་མ་མཉེས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་མིན་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་ཐུན་མོང་དང་ ཅིག་ཤོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་ཡི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །བརྟན་པར་བདག་གིས་གཟུང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བླ་མེད་མཆོག །སྡོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བརྩོམ་པར་བགྱི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་བགྱི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཆེན་ལ། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བགྱི། །ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་ལན་དྲུག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྦྱིན་པར་བགྱི། །རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིས། །ཕྱི་དང་གསང་དང་ཐེག་པ་གསུམ།། དམ་ཚིག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི། །པདྨ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ནི་ཅི་ནུས་པ།
Chinese
我虽具有，然有何者不可补救耶？乃从内心诋毁上师。纵然修持亦不能成就。诋毁上师亦为别解脱戒第一根本堕，与彼相应者，犹如砍断棕榈树头，何故无有生起善根苗芽之时机？何者能令彼先前之共同与殊胜成就得以成就？若再次彼等亦以上师所喜之供养，于彼坛城中，当受持菩提心。皈依三宝等律仪。如是依以真实摄集堕罪之仪轨而作还净，尔时则成为成就之法器，故云从内心。上师欢喜则能成就，佛陀曾言非他途。如是亦因安住于誓言与律仪，共同与 另一成就，非由他途，故云自心等等直至何者之间，乃说守护之誓言成就。以具悲心与智慧故，祈请诸佛与菩萨垂念于我。我某某从此时起乃至菩提藏之间。如三世怙主，于菩提中决定如是，无上菩提心，我当生起。律仪之戒律，与积聚善法之戒律，与饶益有情之戒律三者，我当稳固受持。佛法僧，三宝无上胜，律仪生于佛瑜伽，从今受持而作。金刚铃杵手印亦，亦以彼受持。于大金刚之大族中，亦当受持诸阿阇黎。日日六时中，当行四种布施。于珍宝殊胜大族中，以悦意之誓言，外内密三乘，誓言完全受持。于大莲花族中，从大菩提所生者，一切律仪皆具足，亦以彼受持。供养之事力所能及。
English
Although I possess it, what is irreparable? It is to disparage the teacher from the heart. Even if practiced, it will not be accomplished. Disparaging the teacher is also the first root downfall of individual liberation vows. Those who possess it are like cutting off the head of a palm tree. Why is there no opportunity to generate the sprout of the root of virtue? What can make the previous common and supreme accomplishments be achieved? If again they also make offerings that please the guru in that mandala, then Bodhicitta should be received. Taking refuge in the Three Jewels and so on, the vows. Thus, according to the ritual of truly gathering the fallen sins, purification should be done. At that time, it will become a vessel for accomplishment, so it is said from the heart. Accomplishment will be achieved by pleasing the guru. The Buddha said that there is no other way. Likewise, by abiding in vows and precepts, common and another accomplishment, not by other means, so it is said from the mind, etc., until what, it is said that the accomplishment of the vows to be protected. Because of having compassion and wisdom, I pray that all Buddhas and Bodhisattvas will have mercy on me. I, so-and-so, from this time until the essence of Bodhi. Like the protectors of the three times, as determined in Bodhi, the supreme Bodhicitta, I shall generate it. The discipline of vows, and the discipline of accumulating virtuous dharmas, and the three disciplines of benefiting sentient beings, I shall firmly uphold. Buddha, Dharma, and Sangha, the Three Jewels are supreme and unsurpassed, vows are born from Buddha Yoga, from now on I will practice and do it. Vajra bell and mudra also, also uphold with that. In the great family of the Great Vajra, also uphold all the Acharyas. Six times each day, give the four kinds of alms. In the great family of precious and supreme, with pleasing vows, outer, inner, and secret three vehicles, vows are completely upheld. In the great lotus family, those born from the Great Bodhi, all vows are complete, also uphold with that. The work of offering is as much as possible.
Tibetan
།ལས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་པ། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྡོམ་པ་མ་ལུས་གཟུང་བར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱི། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སེམས་ཅན་དགོད། །ཅེས་པས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང༌། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང༌། །ལས་འདིས་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚིག་གིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ བའི་རྒྱུའི་ལས་ལ་ཞུགས་པའི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞག་པའི་དོན་དུ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་གཞན་མ་མཐོང་བས་དགུ་པར་བཤད་པའི་ཚོགས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་དམ་ཚིག་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྣང་བ་དང་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐོབ་པ། ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་བྱ་བས་ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་མཚམས་བཞིར་རང་གོམས་པའི་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཐུན་མཚམས་བར་མ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བཤང་གཅི་གཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། །བཤང་གཅི་ཤ་ཁྲག་རིགས་བྱུང་གཞན། །བ་ལང་ཁྱི་གླང་རྟ་མི་ལྔ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཆོ་གས་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གཉིས་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་གསང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ། །སྲོག་ཆགས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་བཙུན་མོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ། །དམ་ཚིག་རྣམ་བཞི་བསྲུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་འོད། །ཅེས་པ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བརྟན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བྱ། །གང་ཞིག་དམ་ཚིག་འདི་སྲུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྱུར་པ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་བར། །སེམས་ཅན་
Chinese
事业之种类甚大，菩提心乃无上，我等贤善当生起，为利一切诸有情，无余律仪皆受持，未度有情皆当度，未脱有情我令脱，未得出离得出离，令诸有情安立于涅槃。如是先受共同之律仪，乃是发愿。于不信说者有情及，诋毁金刚阿阇黎及，于恶毒有情其他亦，以此事业当劝请。如是第十三之语句，谓于地狱等恶趣中，将生起入于业之仇恨者，随念将生之地狱等痛苦，为大悲所动之心性，是不能舍弃的。是故，为从痛苦之因中遮止，及为安立于无上菩提之义，亦未见如是之其他方便，故第九所说之不动众等瑜伽，为令彼等安立于誓句之义，获得如来之显现及各别显现。合口分别等修持之事业，于日日四时之座间，以自所熟悉之无有缺少之三摩地，于座间之间当修持。屎尿弃舍等，屎尿血肉种类生，牛犬象马人五者。如是后分续部之仪轨，谓是当食之二种誓句所表示之故，一切佛所说，当宣说秘密誓句。从生灵至如是王妃之间，乃第十六品。当守护四种誓句，佛陀智慧海之光。如是至，身语意之金刚等，大誓句稀有者，一切佛之稳固者，金刚持等当守护。何者守护此誓句，金刚萨埵大光明，彼之身语意所成，彼即刻成佛。如是第十七之语句之故。如是亦于吉祥真实摄集中，如何如何所化机，有情
English
The types of activities are vast, the mind of enlightenment is unsurpassed, I, the virtuous, shall generate it, for the sake of all sentient beings. I shall take all vows without exception, I shall liberate those who are not liberated, I myself shall free those who are not freed, I shall bring forth breath for those who have not breathed, and establish sentient beings in Nirvana. Thus, having taken the common vows beforehand, it is making aspirations. To sentient beings who speak without faith, and to those who slander the Vajra Acharya, and even to other malicious sentient beings, one should exhort with this activity. Thus, the thirteenth verse speaks of those who, in hell and other lower realms, will generate hatred by engaging in the causes of karma, and contemplating the suffering of hell and other realms that will arise, the mind moved by great compassion cannot abandon them. Therefore, in order to prevent the causes of suffering and to establish them in the meaning of unsurpassed enlightenment, one does not see other such means. Therefore, the yoga of the immovable assembly and others, as explained in the ninth chapter, is to establish them in the meaning of the samaya, to obtain the appearance of the Tathagata and separate appearances. The activities of practicing joining the mouth and separating, etc., should be practiced in the intervals between the four daily sessions, with the three samadhis that are familiar and complete. Excrement, urine, and abandonment, etc., excrement, urine, flesh, blood, and other types of births, cow, dog, elephant, horse, and the five humans. Thus, the rituals of the later tantras indicate the two samayas that are to be eaten, therefore, all the Buddhas have said, "The secret samaya should be proclaimed." From "living beings" to "as long as the queen," is the sixteenth chapter. One should protect the four samayas, the light of the ocean of Buddha's wisdom. Thus, to the vajras of body, speech, and mind, the great and wondrous samaya, the stability of all Buddhas, should be protected by the Vajra Holders and others. Whoever protects this samaya, Vajrasattva, the great light, becomes the body, speech, and mind of that one, and that one immediately becomes a Buddha. Thus, it is because of the seventeenth verse. Thus, also in the glorious Compendium of Reality, "However, according to the beings to be tamed, sentient beings."