Tibetan
དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ།། དོན་ནི་གང་གིས་དགོངས་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་བདག་ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་དགོས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་མིན་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །འབྲས་མིན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིས། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ལས། །རང་གི་སེམས་ནི་རབ་གསལ་བ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོབས་མཛད་པའོ། ། གང་དུ་གང་ཞིག་སྒྲ་དོན་འཛིན། །དེ་ལ་དེ་ཤེས་རྟོག་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་ལ་ནི་སྒྲ་དོན་མེད། །དེ་ལ་མ་ལུས་མངོན་སུམ་འདོད། །ཅེས་པའི་རིགས་པས་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། བློ་ལ་མྱོང་བྱ་གཞན་མིན་ཏེ། །དེ་ལ་མྱོང་བ་གཞན་ཡོད་མིན། །གཟུང་དང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་ལས་ངེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཟང་བ་ནི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལས་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གང་ལས་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
并且由于所有连同习气的所知障的垢染都已去除。那真如是由量和教证所成立的，因为是不颠倒的真如，所以是不住涅槃。意义是指什么？是指作为解脱之门自性、成为道的菩提之因的心，就称之为“那”。如何理解呢？因为清净是指如实修行，远离贪欲等垢染等等。意义是指那些必要的东西，凡是能够获得那真如的，就称之为“那”。以“非因之因的实物，非果之果的实物，那是因果实物中，自心最为明亮”的理证，因为成为因和果的心续没有差别，并且为了对因——听闻等生起恭敬。从因的角度，以镜子般的智慧赞叹成为果的普贤。由法无我所产生的平等性智慧的自性，因此才圆满了佛陀的菩提。 凡于何处执著声义，于彼即是了知分别。自性之中无有声义，于彼一切现量所欲。以这个理证来说，是没有分别的。如果那样它是所缘，就是声音的意义，如果是那样，仍然是有分别的，如果这样说，不是的，因为什么？因为对于心来说，没有其他的所体验之物，对于它来说，没有其他的体验，因为远离能取和所取，自己的本性是明亮的。因此是没有所缘的。以个别地完全分别的智慧的自性，从哪里确定对众生是好的，就是变成善，就称之为“那”。从哪里如何呢？因为凡是从哪里产生天界和解脱的一切利益，就称之为“那”。如何呢？因为菩提心能够获得所有功德的集合，所以是圆满的。所有这些是如何产生的呢？因为为了菩提的利益而行持，就是布施等十种白法的功德的体性是什么
English
And because the defilements of all obscurations to knowledge, together with their habitual tendencies, have been removed. That suchness is established by valid cognition and scripture, and because it is non-inverted suchness, it is non-abiding nirvana. What is the meaning? It refers to the mind that is the cause of bodhi, which is the nature of the gateway to liberation and has become the path, and that is what is called "that." How so? Because purity refers to practice as it is, being free from the defilements of attachment and so on. Meaning refers to those necessary things, whatever it is that can attain that suchness, that is what is called "that." By the reasoning of "the substance of the non-cause cause, the substance of the non-fruit fruit, that is in the substance of cause and effect, one's own mind is most clear," because the continuum of mind that becomes cause and effect is without difference, and in order to generate respect for the cause—hearing and so on. From the perspective of the cause, praise the all-good who has become the fruit through the wisdom like a mirror. By the nature of the equality wisdom arising from the selflessness of phenomena, therefore, the Buddha's bodhi is perfected. Wherever one grasps sound and meaning, there, that is knowing discrimination. In the nature of things, there is no sound or meaning; there, all is desired as direct perception. According to this reasoning, there is no discrimination. If that is the object, it is the meaning of sound, and if that is the case, it is still with discrimination, if you say so, it is not, because why? Because for the mind, there is no other object to be experienced, for it, there is no other experience, because it is free from the grasped and the grasper, one's own nature is clear. Therefore, there is no object. By the nature of the wisdom of individually and completely discriminating, from where it is certain that what is good for sentient beings is transformed into virtue, that is what is called "that." From where and how? Because from where all the benefits of heaven and liberation arise, that is what is called "that." How? Because the mind of bodhi is able to obtain the collection of all qualities, therefore it is complete. How do all these arise? Because acting for the benefit of bodhi, that is, the nature of the merit of the ten white dharmas such as generosity, what is it?
Tibetan
ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་པོ་དེ་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ། དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ཅིང་སྤྲོས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྔར་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུས་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི། མི་ཚིག་པ་དང་མི་འཇིགས་པའི། །དཔལ་ལྡན་ཨོཾ་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ང་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུའོ། །དངོས་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་མེད་པར་ཡང་དངོས་པོ་མེད། །ཤེས་ལས་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། །ཅུང་ཟད་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་བདེན་པ་ཅན
Chinese
因此称之为“拉”。正因为如此，它也是伟大的，因为这法界之自性遍及一切事物，所以如前一样也是金刚，因为是事业精进之智慧的自性。如来清净之心是身语意之金刚，因为远离了具足普贤习气的烦恼和所知障的垢染。正因为如此，它能显示成佛菩提之义，能获得法界智慧之自性，故向菩提心敬礼。是宣说菩提心之经，是完全断除的章节。吉祥密集金刚庄严之第二品完毕。 第三品，名为金刚排列之三摩地之解释。 “之后”是指，那六种菩提心，即使是宣说本身也是其他的。从那之外也是我，这是为了完全断除所化众生的分别念之后。一切如来之显现本身是遍布一切虚空界的云。其排列是为了调伏十方各种所化众生而幻化和显现各种坛城。它本身是金刚，因此称之为“那”，因为“稳固且精华无空虚，空性即称为金刚”，如是说。空性之自性菩提心即是金刚，因为是其自性，所以如前一样，以何种排列来讲述的三摩地，以品来完全断除经文，因此称之为“那”。为了消除之前所说的分别念而说。“嗡”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是指，就像这样就是这个。其他的，“不嗔怒且不畏惧，具光彩嗡即真实具”。如是说。空性是智慧，本身是金刚，其自性是事物，自己的体性即是瑜伽士的自己的体性，那就是我。如是。“事物与空性非他异，无彼亦无事物生，识与空性之名言，些微他异亦非有。”因为是真实者
English
Therefore it is called "La". For that very reason, it is also great, because this nature of the Dharmadhatu pervades all things, so as before it is also Vajra, because it is the nature of the wisdom of diligent action. The pure mind of the Tathagata is the Vajra of body, speech, and mind, because it is free from the defilements of afflictions and cognitive obscurations with the habits of Samantabhadra. For that very reason, it can show the meaning of enlightenment and Bodhi, and can attain the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, so I pay homage to the Bodhicitta. It is the scripture that expounds the Bodhicitta, it is the chapter of complete severance. The second chapter of the glorious Guhyasamaja Ornament is completed. Chapter Three, Explanation of the Samadhi called Vajra Arrangement. "Then" means that those six Bodhicittas, even the exposition itself is other. Other than that, it is also me, this is after completely cutting off the conceptualizations of the beings to be tamed. The manifestation of all the Tathagatas themselves is the cloud that pervades all the realms of space. Its arrangement is to transform and manifest various mandalas in order to tame the various beings to be tamed in the ten directions. It itself is Vajra, therefore it is called "Na", because "stable and essence without emptiness, emptiness is called Vajra", as it is said. The Bodhicitta, the nature of emptiness, is Vajra, because it is its nature, so as before, the Samadhi that is spoken of by what arrangement, the chapter completely cuts off the scripture, therefore it is called "Na". In order to eliminate the conceptualizations mentioned earlier, it is said. "Om" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) means, like this is this. Others, "not wrathful and not fearful, glorious Om is truly possessed". As it is said. Emptiness is wisdom, itself is Vajra, its nature is things, one's own nature is the yogi's own nature, that is me. Thus. "Things and emptiness are not different, without it there is no thing, the expression of knowledge and emptiness, a little difference is not there." Because it is truthful