Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་མེད་ལ་འདོགས་པ་ཡང་མེད་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་ན་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་སུ་རུང་གི་མེད་དུ་ཟིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་གང་ཟག་གདགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡོད་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདོགས་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་དགག་ཏུ་རུང་གི་མེད་དུ་ཟིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་གདགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་འདོགས་ པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདོགས་པའི་གཞི་མེད་དུ་ཟིན་ན་ནི་གཞི་མེད་པར་གྱུར་པས་འདོགས་པ་ཡང་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་མདོ་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགོངས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དག་ཐོས་ན་བཤད་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ནས་ཚུལ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སུ་ཞིག་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོགས་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་འདོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ན་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་ཡོད་པར་གལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཏགས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཏགས་པ་དེ་ཁོ་ན་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ན་མེད་པར་ལྟ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་དེ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཛངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་པའི་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕུང་བར་བྱེད་ལ་འཇིག་རྟེན་གང་དེའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕུང་བར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ན་ལ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་བླའི། །ལ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞི་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ་གཞན་ཆོས་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཕུང་བར་མི་བྱེ
Chinese
对于色等诸法的实有自性进行诽谤，这是既没有实有自性也没有安立，两者都不合理。例如，如果色等蕴存在，则可以安立为补特伽罗，如果不存在，则无实有自性，也就无法安立补特伽罗。同样，如果色等诸法的实有自性存在，则可以驳斥对色等诸法的安立之词，如果不存在，则对于无实有自性的法，安立之词也无法进行安立。 如果安立的基础不存在，那么由于基础已经不存在，安立也会随之消失。因此，有些人听到难以理解的经典，即具有大乘、深奥、空性、揭示密意的经典时，由于不了解所说之义的真实面貌，而以不正确的方式进行分别，仅仅凭借非理作意的觉悟，就认为这一切都只是假立，这才是实相。谁这样看待，才是正确的看待，他们这样看待，也这样说。 按照他们的观点，由于安立的基础的实有自性也不存在，那么安立本身也会完全消失，那么仅仅假立的实相又有什么意义呢？因此，从这个角度来说，他们实际上是在诽谤实相和假立这两者。由于诽谤了假立的实相，因此应该认识到他们是持无见的主要人物。如此一来，这种无见不应受到与梵天同行的智者的赞赏，也不应与之交往，因为这既会毁灭自己，也会毁灭世间的一切见解等等。 世尊考虑到这一点，所以说：‘在此，有些人执著于补特伽罗是 श्रेष्ठ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），有些人错误地理解空性，这不是那样的。’为什么呢？因为执著于补特伽罗的众生仅仅是对所知无明，而不是诽谤一切所知，因此不会因此堕入地狱，也不会毁灭其他想要正法和想要从痛苦中解脱的人。
English
To slander the mere substance of phenomena such as form is that there is neither that alone nor is there imputation, both are unreasonable. For example, if aggregates such as form exist, then it is possible to impute a person, but if they do not exist, then there is no substance, and it is impossible to impute a person. Similarly, if there is only the substance of phenomena such as form, then the words of imputation of phenomena such as form can be refuted, but if there is no substance, then the words of imputation cannot be imputed to the non-existent substance. If the basis of imputation does not exist, then since the basis has become non-existent, the imputation will also become non-existent. Therefore, when some people hear the sutras that are difficult to understand, which are endowed with the Great Vehicle, profound, endowed with emptiness, and revealing the meaning of intention, because they do not understand the true meaning of what is said, they discriminate in an improper way, and with only the realization generated by unreasonable thought, they think that all this is only imputation, and this is the reality. Whoever sees it this way sees it correctly, and they see it that way and speak that way. According to their view, since there is not even the substance of the basis of imputation, the imputation itself will become completely non-existent, so what is the point of having only the imputed reality? Therefore, in that respect, they will actually be slandering both reality and imputation. Since they have slandered the imputed reality, it should be recognized that they are the main figures holding the view of non-existence. In that case, such non-existence should not be praised by the wise who practice like Brahma, nor should they associate with it, because it destroys both oneself and all the views of that world, etc. The Blessed One, considering this, said, 'Here, some people who cling to the person are श्रेष्ठ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, some who wrongly grasp emptiness are not like that.' Why? Because the beings who cling to the person are only ignorant of what is to be known, but they do not slander all that is to be known, so they will not be born in the hells, nor will they destroy others who desire the Dharma and desire to be liberated from suffering.