Tibetan
་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། ། འདི་ལྟར་དེ་དང་དེའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ངེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཟག་ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་མེད་འདི་ནི་སྟོང་པར་བརྗོད། །ཞེས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་རྟག་པ་དོན་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་པས། དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཁམས་རྣམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་ལྔ་ནི་བསྟེན་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །མ་འོངས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་ཞུགས་པས། །གསུམ་པོ་གྲངས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །གཟུགས་རུང་ཕྱིར་ན་གཟུགས་མཚན་ཉིད། །རེག་དང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །མྱོང་བ་རྣམ་སྨིན་རྗེས་མྱོང་ཡིན། །འདུ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། །རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཇུག་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་གང་ཡིན་དོན་གང་ཡིན། །རབ་ཏུ་རྟོགས་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །དེ་ནི་དབང་དྲུག་ཁམས་རྣམས་ཡིན། །གང་ཞིག་དོན་གཟུང་འཛིན་གྱུར་པ། །གང་ཞིག་དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །གང་ཞིག་དབང་རྣམས་བདག་གྱུར་པ། །དེ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཡིན། །གང་ཞིག་ཤེས་འགྱུར་འཛིན་འགྱུར་བ། །གང་ཞིག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ ཡུལ་གང༌། །ཁམས་ནི་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཆོས་གསུམ་པོར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐེ
Chinese
是伟大的遍照佛。 如此，为了调伏那些应当被调伏的众生，遍照佛等之形相，以种种方便在一切处显现，即是从“向有情众生宣说”的决定之词而来。一切如来现证的即是金刚，是法界清净的智慧。证悟此即是三摩地。智慧与方便平等结合即是瑜伽。因为心是阿赖耶识，不是分别识。无论是人还是法。 无实有，即是空性。因此，这个理由是不成立的。即使是这样，也因为与常法相违背。如果说没有人，那么诸法如何是刹那生灭的呢？ 经中说：积聚、生门、种类的意义。 蕴、处、界即是。 因此，这些都是被舍弃的。其中，色等是五蕴。 十八界是，十二处。 一切法都包含在其中。 五种事物是所依，三种识是能执。 进入未来出生的门，三者的数量依次是。 色是可变的，所以色的自性是。 触和境的差别。 感受是异熟和随后的感受。 认识是对境的标记。 行是显现的造作。 识是执着的自性。 这通常是众生。 执着为我的方式。 什么是根，什么是境？ 为了完全理解，所以是识。 其中有各种种子。 这就是六根和诸界。 什么是能取境的，什么是能执的？ 什么是根的对境？ 什么是诸根的自体？ 这些是六境界。 什么是能知，什么是能执？ 什么是诸根的行境？ 所说的十二界。 这些也是十二处。 因此，在这三种法中。 一切法都是变化的。 色蕴是法界。 意处也是如此。 这就是
English
Is the great Vairocana Buddha. Thus, in order to subdue those beings who should be subdued, the form of Vairocana Buddha and others is manifested everywhere by various means, that is, it comes from the definitive word of "proclaiming to sentient beings." The realization of all Tathagatas is Vajra, which is the pure wisdom of Dharmadhatu. Realizing this is Samadhi. The equal combination of wisdom and means is Yoga. Because the mind is Alaya-consciousness, not discriminating consciousness. Whether it is a person or a dharma. Non-existent, that is, emptiness. Therefore, this reason is not established. Even if it is so, it is contrary to the constant law. If there is no person, how can all dharmas be momentary arising and ceasing? It is said in the sutra: the meaning of accumulation, birth gate, and kind. The aggregates, places, and realms are. Therefore, these are all abandoned. Among them, form and so on are the five aggregates. The eighteen realms are, the twelve places. All dharmas are contained in it. The five things are the dependent, and the three consciousnesses are the grasping. Entering the gate of future birth, the number of the three is in order. Form is changeable, so the nature of form is. The difference between touch and object. Feeling is the Vipaka and subsequent feeling. Cognition is the mark of the object. Action is the manifest creation. Consciousness is the nature of clinging. This is usually sentient beings. The way of clinging to self. What is the root, what is the object? In order to fully understand, it is consciousness. Among them are various seeds. These are the six roots and the realms. What is it that can take the object, and what is it that can grasp? What is the object of the roots? What is the self of the roots? These are the six object realms. What is knowable, and what is graspable? What is the object of the roots? The twelve realms that are spoken of. These are also the twelve places. Therefore, in these three dharmas. All dharmas are changing. The form aggregate is the Dharma realm. The mind place is also like this. This is