Tibetan
་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་ལས་དོན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་ མ་ལས་སོ། །བསྒོམ་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་སོ། །མ་ལུས་པར་བཟང་བ་ནི་དགེ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །འདིར་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མྱང་བར་བྱའོ། །རབ་ཀྱི་མཐར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བསྒྲགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔར་བརྗོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བརྟགས་པའི་དོན་མེད་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཀུན་དུ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤོང་བ་གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། འདི་རུ
Chinese
由于没有从如“无生”等清净中产生其他意义，并且对于其他意义是依赖的，因此“意义本身是重复”的说法也不存在，所以是重复。那超越（波罗蜜多）和行为和修行和瑜伽和无上瑜伽等，完全结合智慧和方便的平等进入的特征是三摩地，即智慧方便的平等进入，瑜伽如《后经》所说。成为修习之因的，是作为原因的那个。完全的善良是对于应调伏者转变为善，因此才这样说。那产生是显现。在这里，应以自证的显现来体验。为了最极殊胜的士夫之义而宣说，即以“此生是”等。然后是指大金刚持的菩提心之偈颂，是调伏对象完全成熟的后续。一切如来是完全的，真实是因为不被量和教证所损害。菩提是完全清净的无始无终的法界之体性，是先前所说的坛城的形态。那以此获得，所以是方式。那本身如前一样是金刚。是什么呢？是三摩地，智慧和方便的自性平等进入的特征是瑜伽，进入那之后，这是应以自证的显现来证悟的菩提心，是空性等的解脱之自性。所说是具有表达的。即使没有考察的意义，但修习的事物是存在着不真实的遍计所执的事物。这由此是舍弃了遍计诽谤的边。宣说了舍弃实义上的增益边。应修习的是应作他想，即阿赖耶识。修习者是作他想者，即七转识是修习。那是不存在的，因为同样被量所损害。如是学童友称说：于此
English
Since there is no other meaning arising from purity such as "unborn," and since other meanings are dependent, the statement that "the meaning itself is repetition" does not exist, so it is repetition. That which transcends (Paramita) and actions and conduct and yoga and supreme yoga, the characteristic of perfectly combining wisdom and means entering into equanimity is Samadhi, that is, the equanimous entry of wisdom and means, yoga as stated in the Later Tantra. That which becomes the cause of cultivation is that which is the cause. Complete goodness is that which transforms into goodness for those to be tamed, therefore it is said thus. That which generates is manifestation. Here, it should be experienced through the manifestation of self-awareness. It is proclaimed for the sake of the supreme meaning of the excellent person, that is, with "this birth is" etc. Then it refers to the verses of the Bodhicitta of the Great Vajradhara, which is the sequel to the complete maturation of the objects to be tamed. All Tathagatas are complete, true because they are not harmed by measure and scripture. Bodhi is the nature of the completely pure, beginningless and endless Dharmadhatu, the form of the mandala previously mentioned. That is obtained by this, so it is the way. That itself is Vajra as before. What is it? It is Samadhi, the characteristic of the equanimous entry of the nature of wisdom and means is yoga, having entered into that, this is the Bodhicitta to be realized by the manifestation of self-awareness, it is the nature of liberation such as emptiness. What is said is that which has expression. Even if there is no meaning of examination, the object of cultivation is the object of the unreal, completely conceptualized. This is how the extreme of complete slander is abandoned. It is said that the extreme of imputation in reality is abandoned. What should be cultivated is what should be thought of as other, that is, the Alaya consciousness. The cultivator is the one who thinks of it as other, that is, the seven evolving consciousnesses are cultivation. That is non-existent, because it is similarly harmed by measure. Thus, the teacher Dignaga said: Here
Tibetan
་མི་བདེན་རྟོག་གང་ཡིན། །སེམས་ཡིན་གང་ཕྱིར་ངེས་གཞན་རྟོག །ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་དོན། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ཡིས། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གྲགས། །འཇུག་པར་གྲགས་པ་རྣམ་པ་བདུན། །ཉོན་ མོངས་བག་ཆགས་ས་བོན་ནི། །བསྩགས་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་དེ་སྟོང་མིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་བརྗོད། །ཡོད་པས་མེད་པས་ཡོད་པས་ན། །དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ནི་སྔར་ཡང་མདོ་རུ་བསྡུས་པས་ན། །རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། །སེམས་ནི་གཞན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ནི། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པར་བརྗོད། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་དཔལ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་སོ། །འདིས་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་སྤྲོས་པས་གོ་བ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ། བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན
Chinese
什么是不真实的分别？是心，为何一定是其他的分别？如何以其他方式分别的意义？就像那样，完全不存在。那是因果事物，心被认为是两种。被称为阿赖耶识的是什么？被称为进入的是七种。烦恼习气种子，因为积累的缘故被称为心。第一和第二种识，是为了各种各样的进入。如是说。因为什么之故，为了那个之故，因此，作为事物要做的是，要修习，这被称为阿赖耶识。作为事物而做，是为了修习的缘故，是进入的识的事物，但那本身并不存在。为什么呢？因为修习八识的自性，不能以量衡量。这样一来，就会变成完全不存在的过失。不是的，因为人与法无自性的空性，就是那样的，那也是正确的分别，因为世俗存在。因此，这被说成是了悟远离了增益和诽谤的边，是中观。如圣者慈氏所说：非真遍计有，于彼二俱非，空性于此有，于彼亦此有，非空非不空，故一切皆说，有故非有故，有故是中道。如是说。心先前也在经中总结过，因此，显现为空性。心以其他的五种方式，被称为以分别的方式空性。这在一切处都是这样教导的，如来是见到两种的。如吉祥德的尊者所说。这以开头提及，是为了随顺喜欢简略理解的有情，以简略的方式显示空性，然后为了随顺喜欢广说理解的众生，而广说。从那之后，就是说，修习是无所缘的。因为“修习是无所缘的”这个理由没有成立，所以是为了完全了解不动者的所化之分别之后。毗卢遮那金刚在这里是不动者的形象。
English
What is an unreal concept? It is the mind, why must it be other concepts? What is the meaning of conceiving in other ways? Just like that, it is completely non-existent. That is the cause and effect of things, the mind is considered to be two kinds. What is known as the Alaya consciousness? What is known as entering are seven kinds. Afflictions, habitual seeds, are called mind because of accumulation. The first and second consciousnesses are for the sake of various entries. So it is said. Because of what, for that reason, therefore, what is to be done as a thing is to be cultivated, this is called the Alaya consciousness. Doing as a thing, for the sake of cultivation, is the thing of entering consciousness, but that itself does not exist. Why? Because the nature of cultivating the eight consciousnesses cannot be measured by measurement. In this way, it will become a fault of being completely non-existent. No, because the emptiness of selflessness of person and dharma is like that, that is also the correct distinction, because mundane exists. Therefore, this is said to be the understanding of being away from the extremes of addition and slander, it is Madhyamaka. As the noble Maitreya said: The untrue is always conceived, in that the two are not, emptiness is in this, in that also this is, not empty not not empty, therefore all are said, because of existence because of non-existence, because of existence is the Middle Way. So it is said. The mind was also summarized in the sutra before, therefore, it appears as emptiness. The mind in other five ways, is called emptiness in the way of differentiation. This is taught in all places, the Tathagata is the one who sees two kinds. As said by the venerable Palde. This is mentioned at the beginning, in order to follow sentient beings who like brief understanding, to show emptiness in a brief way, and then to follow beings who like extensive understanding, and to speak extensively. From then on, it is said that cultivation is without object. Because the reason that "cultivation is without object" is not established, it is after fully understanding the distinctions of the trainable of the immovable. Vairochana Vajra here is the form of the immovable.