Tibetan
་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྔོན་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དེ། ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་འཆང་བར་འགྱུར་བའི་སྐུ་དེ་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་རྟེན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་རོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ངེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྐུལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་འདིས་དེ་བསྐུལ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེས་ཁྱབ་ན་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ལམ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་དོན་བྱས་ནས་བདག་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བསྔགས་པ་དང་སླར་ལྡོག་པ་མེད་པ་དང་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་གདུལ་བྱ་ཐབས་ཚོལ་བས་ དང་པོར་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མེ་ལོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཉིད་གཟུགས་ལ་
Chinese
也是士夫。此處如前是金剛持大尊。如是於其他亦然。不動之大印者，於此是色與手印等無二之極顯現之自性。以瞋恚為主之有情之義利而唯一勤奮，具足大丈夫之三十二相等一切殊勝之身，即是殊勝，以令一切有情獲得無漏之樂故，亦是真實，以現量等所不能害故。亦是瑜伽，以智慧與方便之等入故。亦是處，以是一切有情無上果之所依故。如是宣說彼等遍滿十方世界，如是於其他亦然。黑色與白色與紅色之相者，是身體一切與根本與右與左之面是藍色與白色與紅色之相。謂「安住」者，是金剛持大尊之相，具有融入各個極微之中。彼當如是宣說，以瞋恚為主之不動之所化有情決定之後，為作一切有情之義利之故，於彼真如勸請，以一切如來之表示，以此「བཛྲ་དྷྲྀཀ་」（藏文，वज्रधृक，vajradhṛk，金剛持者）勸請彼，而取出，若彼遍滿一切十方世界，則如器之所應，以種種音聲與化身與道與神變等，作殊勝士夫之義利後，而攝集於自，彼即融入薄伽梵之中。識蘊極清淨之體性讚歎，及無還及無餘極清淨之法界智之不動，以果見為先故，所化以方便尋求者，首先顯示果。若欲知此現證之因何者，則對於彼等，如鏡與平等性及各別觀察及作事精進之四智即是色。
English
Also a puruṣa. Here, as before, is the great Vajradhara. Likewise for others as well. The great mudrā of the Immovable One is, here, the nature of the supreme manifestation that is non-dual with color and hand symbols, etc. He who is solely diligent in benefiting sentient beings who are primarily dominated by anger, the body that possesses all the supreme qualities such as the thirty-two major marks of a great person, is also supreme, because he causes all sentient beings to attain the undefiled bliss, and is also true, because he is not harmed by direct perception, etc. He is also yoga, because he is the equipoise of wisdom and means. He is also the place, because he is the support for the unsurpassed fruit of all sentient beings. It is said that these pervade the ten directions of the world, and so it is in others as well. The aspects of black, white, and red are that the entire body, the root, the right, and the left faces are in the aspects of blue, white, and red. "Residing" means that it is the aspect of the great Vajradhara, possessing absorption into each individual atom. It should be spoken thus: having ascertained the Immovable One's sentient beings to be subdued, who are primarily dominated by anger, for the sake of benefiting all sentient beings, urging them towards that very suchness, by the indication of all the Tathāgatas, with this "vajradhṛk" (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，वज्रधृक，vajradhṛk，Holder of the Vajra) urging him, and having extracted him, if he pervades all the realms of the ten directions, then according to the vessel, with various sounds and emanations and paths and miracles, etc., having accomplished the benefit of the supreme individuals, and having gathered them into himself, he then becomes absorbed into the Bhagavan. The nature of the perfectly purified aggregate of consciousness is praised, and the immovability of the Dharma-dhātu wisdom, which is without return and completely purified, with the vision of the fruit preceding, therefore, the one to be tamed, seeking means, first shows the fruit. If one desires to know what is the cause of making this manifest, then for those, the four wisdoms, like a mirror, equality, distinct discernment, and diligent action, are indeed form.
Tibetan
སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཡང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏི་མུག་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་གཏི་མུག་གོ། ལུས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་ལྟ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སུ་བྱས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངའམ་ངའི་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དང་དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་ཏོག་གོ །སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡོན་དང་གཞན་གྱི་ཞལ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་ཉི་
Chinese
等四蕴的清净自性，毗卢遮那佛等四如来的形象，是立即显现的因，为了显示这个原因而说“此后”。是说毗卢遮那佛所调伏的愚痴为主的众生完全成熟之后。一切如来都如实证悟并显现。如镜子般，是显现一切法影像之处，并且自身也极明亮，所以是如镜般的智慧。阿赖耶识转依的自性，那个誓言从何而来呢？那和前面一样是金刚，因此称之为金刚。大供养是极大的愚痴，愚痴是智慧，愚痴是消除。像这样是其特征，因为将一切众生的愚痴从根拔除，所以最终的极大愚痴就是这里的愚痴。一切身体和根本以及右和左的脸，以白色、蓝色和红色的方式，在前面的月轮上，显现地看着世尊，并以金刚跏趺坐而坐。此后，是说宝生佛所调伏的傲慢为主的众生完全成熟之后。由于显现了如镜般的智慧，所以没有阿赖耶识，由于不会生起执着于我或我的烦恼，所以不执着于人我和法我的自性，是空性的自性，在平等性中自证的自性智慧，是增长一切如来的无漏喜乐，所以是宝。从中产生的是如金刚般不可破，而吉祥是福德和智慧的积聚的自性。这也是在此 对此专注的等持就称之为那个。正因为如此，如如意宝般，圆满一切众生的心愿，所以是如意宝，即世尊宝顶佛。一切身和根本以及左和其他的脸是黄色、白色和黑色的形象，日
English
The pure nature of the four aggregates, the form of the four Tathagatas such as Vairochana, is the cause for immediate manifestation, and it is said "thereafter" to show this cause. It is said that after the beings who are mainly ignorant and who are tamed by Vairochana are completely matured. All Tathagatas truly realize and manifest. Like a mirror, it is the place where the images of all dharmas appear, and it is also extremely bright, so it is mirror-like wisdom. The nature of the transformed Alaya consciousness, where does that samaya come from? That is the same as before, it is Vajra, so it is called Vajra. Great offering is great ignorance, ignorance is wisdom, ignorance is elimination. This is its characteristic, because it eradicates the ignorance of all sentient beings from the root, so the ultimate great ignorance is the ignorance here. All bodies and roots, and the right and left faces, in the form of white, blue and red, in front of the moon mandala, manifestly look at the Bhagavan and sit in vajra posture. Thereafter, it is said that after the beings who are mainly arrogant and who are tamed by Ratnasambhava are completely matured. Because mirror-like wisdom is manifested, there is no Alaya consciousness, and because afflictions that are attached to "I" or "mine" do not arise, it does not cling to the nature of self and dharma, it is the nature of emptiness, the self-aware nature of wisdom in equality, it increases the uncontaminated joy of all Tathagatas, so it is a jewel. What arises from it is indestructible like a vajra, and auspiciousness is the nature of the accumulation of merit and wisdom. This is also here The samadhi focused on this is called that. Because of this, like a wish-fulfilling jewel, it fulfills the wishes of all sentient beings, so it is a wish-fulfilling jewel, that is, the Bhagavan Ratnatop Buddha. All bodies and roots, and the left and other faces are in the form of yellow, white and black, sun
Tibetan
མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་གཙོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་དེ་འབྱུང་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་རིག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡོན་དང་གཞན་གྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་གདུལ་བྱ་ཕྲག་དོག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ཤེས་པ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་ནི་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང༌། ཞལ་དང་པོ་གཡོན་པ་དང་གཞན་ནི་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་སོ། །འདོད་པ་དང་ཐར་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །བདེ་ཆེན་ཡིན་ཕྱིར་ཐར་པ་ང༌། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་དྲན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་དེས་འདུལ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་ པའི་ངོ་བོ་འཕགས་མ་མཱ་མ་ཀཱིའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་མཆོག་ཏུ་ནི། །ང་ཡི་མཆོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སོ
Chinese
是母（藏文：མའི་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ，汉语字面意思：母亲）的坛城啊。 其次，是指知道无量光（阿弥陀佛）所调伏的，以贪欲为主的众生都成熟之后。 知道一切法的平等性，是因为所说和能说不可得，所以分别识转为智慧，个别自证的智慧，是从大贪欲产生的，就是无量光（阿弥陀佛）。 他本身就是无缘大悲的自性，如前一样是金刚贪，他本身也是世间自在（观自在），也是大明的主宰。 一切身和根本以及左边和其它的脸是红色和白色和蓝色的相。 其次，是指了知不空金刚所调伏的，以嫉妒为主的众生都成熟之后。 个别自证的智慧，一切都有，对于一切众生的事业，随之成办的自证之识，是不空的誓言金刚。 他本身勾召誓言，就是祈请。 一切身和根本，第一个脸，左边和其它的脸是绿色和白色和黑色的相。 欲望和解脱是无漏大乐的体性。 因为是大乐，所以是解脱。 成就无变乐，于乐中忆念大乐。 如是说，以最胜的圆满，是修行者们。 这一切没有现前慈爱等就不会改变，所以那些清净的体性，以智慧为主的禅定等，是为了摄受以其调伏者而宣说的。 其次，是指慈爱等清净
English
It is the mandala of the mother. Then, it refers to knowing that the beings to be tamed by Amitabha, mainly dominated by desire, have fully matured. Knowing the equality of all dharmas means that since what is to be said and what is saying are not discernible, the discriminating consciousness is transformed, and the self-illuminating wisdom of individual discernment arises. Amitabha is the source of great desire. He himself is the nature of impartial compassion, and as before, he is Vajra Desire, and he himself is also Lokeshvara (Avalokiteshvara), and he is also the master of great knowledge. All bodies, roots, and the left and other faces are in the form of red, white, and blue. Then, it refers to the complete understanding that the beings to be tamed by Amoghavajra, mainly dominated by jealousy, have fully matured. When all the wisdom of individual discernment is present, the self-illuminating consciousness that accomplishes the actions of all beings without exception is the vow-vajra of Amoghasiddhi. He himself who summons the vow is the one who invokes. All bodies and roots, the first face, the left and the others are in the form of green, white, and black. Desire and liberation are the essence of uncontaminated great bliss. Because it is great bliss, it is liberation. In immutable bliss of accomplishment, one remembers great bliss. As it is said, the practitioners are those who have reached the ultimate perfection. All these will not change unless love and the like are made manifest, so those pure natures, meditations mainly dominated by wisdom, are taught in order to take care of those who are tamed by them. Then, it refers to the pure nature of love and the like.