Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ་འཁོར་གྱི་དོན་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྲིད་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སོ། །འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དཀྲུགས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་དྲི་མ་མེད་པར་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཚུལ་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་མ་ལུས་པའི་གཉུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི། །མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡང་དག་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གཉི་ག་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་འདི་གསུང་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་སྒྲོན་མའོ། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །གསལ་དེ་འང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་བློ་ནི་མྱོང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གང་དུ་དེ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། ། ཁྲོ
Chinese
是为说明之故所说。体验与一切如来相关的安乐和心安乐，是轮回的意义，是所需要的，凡是加持的就叫做那个。所谓“直到那时”，是指宣说了地和波罗蜜多等的功德。一切如来的智慧是通达一切事物之如是的自性。神通是指天眼、天耳、忆念前世、神变、知他人心和知漏尽的特征之境。为了获得那个果实，请加持并开示。像这样，首先将最初结合的禅定的一部分扰乱并近似地显示出来，宣说了圆满显示最胜坛城之王的禅定的一部分。所谓“之后”，是指按照仪轨，以心间月亮的咒语之光芒勾召，变成月亮融化的形象，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的 Vajra（金刚）中产生，无垢地安住于莲花之上，所有清净意之如来，从自己的心髓中产生，完全成为无余本初坛城之相之后。所谓一切如来祈请，是指最初的。所谓“知晓之后”，是指未来的那些人，也以正确的发心为先导，必定以正确的祈请来示现甚深之乘，否则两者都会堕落，所以说了这个。法界清净的智慧是智慧，因为那不动的形象以其自性来示现自己，并且像灯一样消除一切众生的烦恼和所知障的黑暗，所以是灯。如《释论》所说：光明也是从它的自性中，自己完全显现出来。如果想要如何显现，那么心识是为了体验那个。如是。那与之前一样是金刚，在那里等持于所缘的禅定。这是应当以自证的现量来证悟的。 क्रोध（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：忿怒）
English
It is said for the sake of explanation. Experiencing the bliss and mental ease associated with all Tathagatas is the meaning of the cycle, which is necessary, and whatever is blessed is called that. "Until then" refers to the qualities such as the ground and the perfections that have been spoken of. The wisdom of all Tathagatas is the nature of realizing the suchness of all things in all aspects. Abhijñā (Supernormal Knowledge) is the state characterized by divine eye and ear, remembering past lives, magical powers, knowing the minds of others, and knowing the exhaustion of defilements. Please bless and show the cause for obtaining that fruit. Thus, having disturbed and approximated one aspect of the samadhi of the first union, it is said that one aspect of the samadhi of the supreme mandala king is perfectly shown. "Then" means that according to the ritual, by invoking with the light of the mantra of the moon in the heart, it becomes the form of the melting moon, and arises from the Vajra of Hūṃ, immaculately abiding on the lotus, all the pure-minded Tathagatas, arising from their own essence, completely becoming the form of the primordial mandala without exception. The invocation by all the Tathagatas refers to the first. "Having known" means that even those in the future, with the right intention as a guide, will surely manifest the profound vehicle with the right prayer, otherwise both will fall, so this is said. The wisdom of the pure realm of Dharma is wisdom, because that immovable form shows itself by its own nature, and like a lamp, it dispels the darkness of the afflictions and cognitive obscurations of all beings, so it is a lamp. As it says in the commentary: "The light also from its own nature, makes itself fully manifest. If one desires to manifest how, then the mind is for experiencing that." Thus. That is the Vajra as before, where one is in equipoise in the samadhi of that object of focus. This is to be realized by the direct perception of self-awareness. Krodha (ཁྲོ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Wrath)
Tibetan
་བས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བཅོས་མའི་ཁྲོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་གཅོད་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངག་གི་རྡོ་རྗེ་སོགས་གྲུབ་ལ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ། །ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་འཆད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པར་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཡིན་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སླར་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་སོ་སོ་ཡང་ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་མཆོག་གི་རིགས་བརྒྱའོ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བསྒྲགས། །མཆོག་གི་རིགས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་དང་འདོད་པ་མ་ལུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞོན་པར་གྱུར་པས་སྙིང་པོའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་བརྗོད་དེ་ཉེ་བར་བཏགས་པས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པ་དང༌། མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་གསུང་དང་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པས་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། དེའི་ལུང་དབོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མ་འོངས་པ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཁ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པ་སྲིད་པས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ལྷག་པར་མོས་བ་དང་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ ཐ་དད་པས་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་རིག་པའི
Chinese
为了调伏应被调伏的众生，从虚假的忿怒中生起，由大悲所转化的心即是嗔恨。大供养即大嗔恨，乃一切烦恼之大敌。这样的体性，是致力于从根本上断除一切众生相续中存在的习气和烦恼。因为有“语金刚等成就，由具悲者所成”之说。如果另作解释，则会与“烦恼近分的随烦恼，连同习气一同永断”的教证相违背。它本身是一切如来产生的因，因此是种姓，是随行。它本身如前一样，是智慧和方便自性的咒语。它本身是如明镜般的智慧等五种智慧的自性。再次，以如明镜般的差别，是二十五种智慧的自性。这些各自又以事业、法、誓言和大手印的差别，成为殊胜的百种姓。经续中说：“种姓宣说是随行，殊胜种姓有一百”。它本身由于显现等不能损害，所以是精华，是所有愿望中最殊胜的青春，所以是精华。为了显示它，声音也这样说，因为是近取。它的必要是，显示没有与胜义谛的言说相异的所说之物。以金刚跏趺坐等使身体堪能，断除快速和缓慢等过失的语和心专注一处而念诵咒语，以及对于它的传承等应当进入，虽然在胜义谛中无有差别，但以身体等的差别，为了未来学习的缘故而宣说。由于加持，从他人之口中也可能显现，因此说了“自己”的声音。所谓“它本身”，虽然在胜义谛中没有差别，但由于所化众生的特别信仰和自己的愿望以及修行的力量，显现各异，因此宣说了这些。一切如来的身语意也是这个，并且是明智的
English
For the sake of taming sentient beings who are to be tamed, the mind transformed from great compassion arising from false anger is hatred. Great offering is great hatred, the great enemy of all afflictions. Such a nature is dedicated to cutting off from the root the afflictions along with the imprints that exist in the continuum of all sentient beings. Because it is said, "Vajra of speech and so on are accomplished, accomplished by those with compassion." If explained otherwise, it would contradict the scriptural statement, "Afflictions, near afflictions, and all afflictions, along with their imprints, are permanently abandoned." It itself is the cause of the arising of all Tathagatas, therefore it is the lineage, it is the following. It itself, as before, is the mantra of the nature of wisdom and means. It itself is the nature of the five wisdoms such as mirror-like wisdom. Again, by the divisions such as mirror-like, it is the nature of twenty-five wisdoms. Each of these, again, by the divisions of action, dharma, samaya, and mahamudra, becomes the supreme hundred lineages. The tantra says, "Lineage is proclaimed as following, the supreme lineage is a hundred." It itself, because it is not harmed by manifestation and so on, is the essence, the most supreme youth of all desires, therefore it is the essence. To show it, the sound also says so, because it is closely related. Its necessity is to show that there is no object to be spoken of that is different from the expression of ultimate truth. By making the body suitable with vajra posture and so on, and by reciting mantras with speech and mind focused in one place, abandoning faults such as quickness and slowness, and by entering into its transmission and so on, although there is no difference in reality, it is spoken with the difference of body and so on, for the sake of future learning. Because it is possible to show from the mouth of others by blessing, therefore the sound of "self" is spoken. The so-called "it itself," although there is no difference in reality, because of the special faith of the beings to be tamed and one's own aspirations and the power of meditation, appearances are different, therefore these are spoken. The body, speech, and mind of all Tathagatas are also this, and it is intelligent.