Tibetan
་པོ་དང་འགལ་ཏེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དྲུག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལས་ཕྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བཅུ་བདུན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འཆད་པ་དེ་ལས་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་ཁུ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ་འདི་ནི་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་འགལ་བས་དེ་རྣམས་ལ་ཉམས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། ཆོ་ག་འདི་ནི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལུགས་འདི་ནི་ཡིད་ཆེས་གྱུར་ལས་ཡིན། །ཡིད་ཆེས་དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་ལས། །གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཡིན། །ཚད་མས་ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་པས། །ལམ་མཆོག་སྟོན་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་མཉམ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་དེ་ཉིད་མཉམ་མེད་འཆད། །གང་འདི་ལམ་གསུང་དེ་ནི་ཡང་དག་སྟོན། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཅིས་ན་འདི་སྟོན་ མིན། དེ་ཕྱིར་འདིས་ནི་དེ་གཞུང་ཡིད་བརྟན་ཚིག །ཉིད་ཡིན་པར་ནི་རང་གི་རྣམ་གཞག་གྲུབ། །དེ་འགལ་བར་བཤད་གང་འདི་སླར་བཀག་ཡིན། །ཚིག་བདུན་བཤད་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་གཉེར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡིས་ནི་བསྐུལ་ཕྱིར་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པ་ལ་མཁོ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པའི་རྗེས་ལའོ། །གང་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདིར་གང་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རེག་ནས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དཔལ་ཡིན་ལ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེས་ཡང་དག་ པར་རིག་པ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། །ཞེས་ལུང་ལས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་གི་རིག་མའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་གི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་པ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་སོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ངེས་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །སེམས་དཔའ་རིག་བྱར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ
Chinese
因为与“颇”相违背，而且融化月亮之物也是第六个词义之后的事，并且是第十七个要表达的内容。所讲的与此不同，此乃于虚空界一切如来的身语意，充满金刚誓言之精华，犹如金刚水之宝瓶般安住。此乃第二个词。如果与普贤相违背，那么那些会有什么过失呢？即使那样，此仪轨源于经论，此经论源于信仰，此信仰源于具德佛陀荣光，此智慧源于清净佛陀。因为此与彼无有差别，此佛陀如何能被信仰？以量度真实显现彼，为示胜道故，彼与此相同。佛陀所说即是无与伦比之宣说，凡此道之语，即是真实之显现。佛陀欢喜为何不示此？因此，此乃彼经论可信之语，自身之体性成立。凡说与彼相违，此乃再次遮止。宣说七句也是追随普贤，彼乃为此续所作之广释，乃是薄伽梵亲自所说，因为善知识劝请而应宣说。如是等等。以具德集会坛城仪轨等，书写四种坛城，以及灌顶等。与顺应的利益众生之事等等，寂静等事业之集合。以火供仪轨来区分，以外内火供。如是了悟之后等等，乃是示现者所需要的。三三摩地的体性是现观，因为说得清楚明白，如果与此相违，则会与薄伽梵之语相违背，因为是追随彼之意义。在现量、比量和圣教的境域中，如薄伽梵之语，彼等不能损害彼。
English
Because it contradicts "Powa," and the substance that melts the moon is also later than the meaning of the sixth word, and it is the seventeenth thing to be expressed. What is being said is different from this; this is in the entire realm of space, the body, speech, and mind of all Tathagatas, filled with the essence of the Vajra vow, abiding like a Vajra water vase. This is the second word. If it contradicts Samantabhadra, then what faults would those have? Even so, this ritual comes from the scriptures, this scripture comes from faith, this faith comes from the glorious Buddha, this wisdom comes from the pure Buddha. Because this is not different from that, how can this Buddha be believed? By measurement, it truly shows that, for the sake of showing the supreme path, that and this are the same. What the Buddha said is the incomparable declaration, whatever this path says is the true manifestation. Why doesn't the Buddha's delight show this? Therefore, this is the trustworthy word of that scripture, the nature of oneself is established. Whatever is said to contradict that is again prohibited. The seven sentences are also said to follow Samantabhadra, which is a vast commentary made for this tantra, and it is what the Bhagavan himself taught, because the virtuous friend urged it, it should be explained. Thus and so on. With the glorious assembly mandala ritual, etc., the four mandalas are written, as well as the empowerment, etc. The things that benefit beings in accordance, etc., are the collection of peaceful and other activities. Distinguish with the fire offering ritual, the outer and inner fire offerings. Having understood in this way, etc., is what the demonstrator needs. The nature of the three samadhis is Abhisamaya, because it is said clearly, if it contradicts this, it will contradict the words of the Bhagavan, because it follows the meaning of that. In the realms of direct perception, inference, and scripture, according to the words of the Bhagavan, those cannot harm that.
Chinese
明白追随其后，因此是智者们的处所。因此，这显示了器世间的清净。众生世间的清净，是先前所说总结的“此后”之意，即金刚吉祥触碰之后。在第十七品中说：此后，凡是金刚虚空界中，从众生三身誓言所生起者，金刚吉祥真实触碰后，一切都成了如来、阿罗汉、正等觉佛、金刚三智者。从那时起，一切众生都称作普贤、普贤，即一切如来的身语意都以金刚灌顶。从秘密金刚所生起的是吉祥，变成明点融化的形象，由毗卢遮那佛等真实了知，是上师口诀特别殊胜的灌顶。所谓“多少”，是指与蕴、界、处真实相关的众生。经中说：此中无我或众生，这些法皆有因。所谓安住于一切虚空界，即一切虚空界恒常安住，身语意金刚持大尊的自明，安住于不杂一切如来之力的等法生起之中的莲花蕊内的坛城中。所谓“一切”，是指器世间如何，如经云：天王降雨亦无用，不宜种子不萌生，诸佛纵然已降临，无缘之辈不享乐。所谓“因此”，是指先前所说。所谓金刚萨埵的加持，是因为：金刚决断即智慧，菩萨即是明妃。以智慧与慈悲之本体，金刚持大尊的加持，由金刚吉祥的上师口诀灌顶，是一切如来的安乐，方便与智慧之自性，最极欢喜之体性。
English
Understanding to follow after that, therefore it is the place of the wise. Therefore, this shows the purity of the vessel world. The purity of the sentient being world is the meaning of "thereafter," which is the conclusion of what was said earlier, that is, after being touched by Vajra Auspiciousness. It is said in the seventeenth chapter: Thereafter, all those who arise from the vows of the three bodies of sentient beings in this Vajra sphere of space, after being truly touched by Vajra Auspiciousness, all become Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, possessors of the three Vajra wisdoms. From then on, all sentient beings are called Samantabhadra, Samantabhadra, that is, the body, speech, and mind of all Tathagatas are empowered by Vajra. What arises from the secret Vajra is auspiciousness, and it becomes the form of melting bindu, truly known by Vairochana Buddha and others, it is the particularly excellent empowerment of the Guru's oral instructions. The so-called "how many" refers to sentient beings who are truly related to the skandhas, dhatus, and ayatanas. It is said in the sutra: Here there is no self or sentient being, these dharmas all have causes. The so-called dwelling in all the sphere of space means that all the sphere of space constantly dwells, the self-awareness of the great Vajradhara of body, speech, and mind, dwells truly in the mandala within the lotus heart of the arising of dharmas such as not mixing with the power of all Tathagatas. The so-called "all" refers to how the vessel world is, as the sutra says: Even if the king of gods rains, it is useless, unsuitable seeds do not sprout, even if the Buddhas have descended, those without fortune do not enjoy. The so-called "therefore" refers to what was said earlier. The so-called blessing of Vajrasattva is because: Vajra determination is wisdom, Bodhisattva is the vidya. With the essence of wisdom and compassion, the blessing of the great Vajradhara, empowered by the Guru's oral instructions of Vajra Auspiciousness, is the bliss of all Tathagatas, the nature of skillful means and wisdom, the essence of supreme joy.
Tibetan
། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྐྱེན་བྱིན་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ལ་རེག་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་གྱུར་རོ་ཞེས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །དེས་ནི་དེ་རྣམས་དེ་འོག་དབང་བསྐུར་བྱ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཁའ་སྙིང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིབ་སེལ་བཅས། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞིན་ནོ། ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་གྲགས། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །ཞེས་སོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་ཀྱི་གདན་དབུས་མ་ལ་གནས་པ་བཅུ་དྲུག་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་གང་བ་ལ་གནས་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནོར་བུ་དམར་པོ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་ལྟེ་བ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཆོག་གི་ཕན་པ་བྱས་ཏེ་དེའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སྙིང་པོར་དེ་ནི་ཐུགས་མཚོན་ནས། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་དེ་སྔར་བཞིན་དུ་
Chinese
心之安乐乃由此所生之喜悦化身，行一切有情之利益。获得此乐，即成就誓言金刚等具义金刚之究竟。此乃彼之自性因缘所赐，故说为彼之体性。如来之光芒触及无量有情，彼等一切皆得证悟佛法，圣者宝炬经亦如是说。此乃以清净有情世间而摄持。化为融月之形相，以此彼等皆于其下受灌顶。地藏菩萨、金刚手菩萨，以及虚空藏菩萨、世间自在菩萨、除盖障菩萨等，具德普贤菩萨之名号，彼等如眼等之数目。色与声及香与味等，所触与法界金刚，地与水及火与风等之自性所化，称为眼等。色与受，以及想与行，并说为识，毗卢遮那佛等善逝。如是说。器世间以清净佛之刹土为因，故说为菩提。从彼处起，即于法之生处内，位于楼阁中央之座垫中央，住于十六分及从会众所生之圆满月轮上，从殊胜第一之精华所生，如红宝石般之妙金刚之中心，住于月轮上之精华所生，以无量化身行利益众生之最胜事业，而作彼之慢心之后。于精华中，彼以心印，以月轮金刚之结合，以殊胜之器械牵引，心乃咒之实物，以咒之形相之方式，当说菩提之偈颂。如是出自后分续。所谓精华，乃与宫殿相关联。一切如来之身语意金刚亦为此，亦为誓言，如前一般，乃大金刚持。何以故？以其由此所生，故如是彼如前一般。
English
Mental ease arises from the joyful emanations that come from it, benefiting all sentient beings. Attaining this is the accomplishment of the ultimate meaningful Vajra, such as the Samaya Vajra. This is said to be its essence due to the blessing of its inherent cause. The light of the Tathagatas touches countless sentient beings, and all of them attain the Dharma of the Buddhas, as stated in the Noble Jewel Lamp Sutra. This is gathered by the purification of the world of sentient beings. Having transformed into the form of a melting moon, they are then empowered beneath it. Ksitigarbha (Earth Essence), Vajrapani (Diamond Hand), Akashagarbha (Space Essence), Lokeshvara (Worldly Lord), and Sarvanivaranaviskambhin (Remover of Obstructions), along with the glorious Samantabhadra, are named according to the number of eyes, etc. Forms, sounds, smells, and tastes, tangibles and the Dharmadhatu Vajra, the essence of earth, water, fire, and wind, are known as the eyes, etc. Form, feeling, likewise perception, formation, and consciousness are explained as the Sugatas, such as Vairochana. Thus it is said. The vessel world is said to be enlightened because the pure Buddha-fields are the cause. From then on, within the source of Dharma, in the center of the tiered mansion, residing on the central cushion, dwelling on the full moon arising from the sixteen parts and the assembly, arising from the essence of the supreme first, the center of the excellent Vajra like a red jewel, arising from the essence residing on the moon, having performed the supreme benefit of benefiting beings with immeasurable emanations, and after having the pride of that. In the essence, it is symbolized by the heart, with the union of the moon and Vajra, drawn by the supreme weapon, the mind is made the substance of the mantra, in the manner of the form of the mantra, the verses of enlightenment should be spoken. Thus it is from the Later Tantra. The so-called essence is related to the palace. The body, speech, and mind Vajras of all the Tathagatas are also this, and it is also the Samaya, as before, it is the Great Vajradhara. Why? Because it arises from it, therefore it is as before.