Tibetan
པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མྱོང་བྱ་ཉིད། །ཡིན་ཡང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྣོད་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བུད་མེད་རྣམས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱན་མ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་པ་དང༌། དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དེ་སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་ཏོག་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུའོ། །གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཀུག་སྟེ། །དགུ་པོ་སྤྲོས་ནས་བཙུན་མོ་ཉིད། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྣམས་ལའོ། །རང་གི་སྙིང་ཀའི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་དང་རྡུལ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཉོན
Chinese
所谓“巴”是指他们体验无漏的大乐。如经所说：“现量即是所体验，然彼即是其自性。”以理证成彼之自性。于彼之器中，以方便为主尊之自身形相，显现幻化为以智慧为主的女性之形相。所有这些都是以先前的愿望和三摩地的力量，即使没有分别念也能成就。其中一些是，所谓“毗卢遮那金刚”，彼即是佛，彼即是佛眼佛母，以彼之形相，为了摄受所化之有情。同样，不动金刚是嘛嘛枳之形相，无量光金刚是白衣母之形相，不空金刚的誓言即是度母之形相。同样，毗卢遮那佛和不动佛和宝髻佛和无量光佛和不空金刚等，都变成了色、声、香、味、触的自性而安住。这说明了在那样的真如中，种姓和有种姓者没有差别。所谓“之后”，是指佛眼佛母等诸天女刚进入自己的明妃之中时。出自第十八品：“以大贪之行相，如是迎请智慧轮，展开九种姿势后，将明妃安置于，所修之身中。”这是指处所完全转变之后。所谓“又”，是句子的装饰。由于不被分别世间和寂静之风所动摇，所以这里是指大金刚持。一切如来之身语意的精华，金刚瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：女阴），即是自身光明的明妃之法生处之莲花花蕊之中。从自己心间的月亮中生出的红色金刚的中心，位于月亮中央，头部朝上的种子字ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，以如铁钩般的形状勾召的如来，以方便和智慧平等进入，因此彼即变成月亮融化的形状，从秘密金刚中产生，因为没有不平等，所以是四方形，没有尘垢是因为光明清澈的缘故，以及心的烦
English
The term "pa" refers to their experience of the great bliss free from outflows. As the scripture says, "The directly perceived is the very object of experience, yet it is its very nature." By reasoning, it is proven to be its very nature. In that vessel, the principal's own forms are manifested and transformed into the forms of women, with wisdom as the principal. All of these are accomplished through the power of prior aspirations and samadhi, even without conceptualization. Some of them are, the so-called "Vairocana Vajra," who is the Buddha himself, and he is also the Buddha Eye Mother, who, in that form, is for the purpose of subduing sentient beings. Similarly, Akshobhya Vajra is the form of Mamaki, Amitabha Vajra is the form of the White-clad Mother, and the samaya of Amoghasiddhi Vajra is the form of Tara. Similarly, Vairocana and Akshobhya and Ratnasambhava and Amitabha and Amoghasiddhi, etc., have become the nature of form, sound, smell, taste, and touch, and abide therein. This explains that in suchness itself, there is no difference between the lineage and the one with lineage. The term "then" refers to the moment when the goddesses such as Buddha Eye Mother enter into their own consorts. From the eighteenth chapter: "By the very nature of great desire, thus inviting the wheel of wisdom, unfolding nine postures, placing the consort, in the body to be cultivated." This refers to after the place has been completely transformed. The term "again" is an ornament of the sentence. Because it is not moved by the winds of discriminating between existence and peace, here it refers to the Great Vajradhara. The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of Vajrayogini, is in the lotus pistil, the source of the Dharma of the consort of one's own light. From the moon arising from one's own heart, the center of the red vajra, located in the center of the moon, the rays of light of the seed syllable hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：吽) facing upwards, inviting the Tathagatas with a hook-like shape, entering equally with skillful means and wisdom, therefore it becomes the shape of the melting moon, arising from the secret vajra, because there is no inequality, it is square, and without dust because it is clear light, and the afflictions of the mind
Tibetan
་མོངས་པ་གློ་བུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་འདི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མཐའ་དག་གི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པས་ཀྱང་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་མི་ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུགས་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མགོན་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་གདན་ནོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོང་སྟེ་ཐར་པའི་གྲོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁང་པ་བརྩེགས་མའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བརྗོད་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པ
Chinese
因为烦恼是突发的。此心自性光明，垢染皆为突发。以这样的道理，自性远离一切突发的垢染。伟大也是如此，因为法界以完全清净的自性遍及一切，也是誓言，因为一切如来也以生起的方式不可逾越，所以是伟大的金刚持。其中心是精华，因为是摄取，所以是坛城。加持是为了有情世间的完全清净，即为了灌顶之义而具有化身。明亮是因为完全清净的意之自性。如水晶般成为一切法之影像的所依，即使安住于宫殿之外，也能见到内含的如来等。以其自性之法性，是伟大的金刚持之自性。 विविध रूप（梵文罗马拟音：vividha rūpa，汉语字面意思：多种形象）多种形象是以白色等颜色的差别。佛陀云遍一切是指以不动佛等坛城完全充满。其光芒照耀是因为其光芒充满。如扰动般扰动。光明等的坛城具有月亮和太阳的自性，是与怙主一同的本尊之座。此亦将生起如来之故，是一切如来之城，因为是解脱之城，所以是楼阁。之后是指在自光之明妃的法之生处化现坛城之后。一切如来的身语意金刚之主如前一样是伟大的金刚持。一切如来的坛城，即其中心是自光之明妃的莲花花蕊的坛城，已进入先前所说，应补充说是有情世间。仅仅进入坛城并非菩提，而是具有听闻无上法的资格，然而是特别的灌顶。
English
Because afflictions are adventitious. This mind is naturally luminous, and all defilements are adventitious. By such reasoning, it is free from all adventitious defilements of nature. It is also great because the Dharma realm pervades everything with its completely pure nature, and it is also a vow because all Tathagatas cannot be surpassed by the way of arising, so it is the great Vajradhara. Its center is the essence, because it is the act of taking, so it is the mandala. Blessing is for the complete purification of the sentient world, that is, it has an emanation for the meaning of empowerment. Brightness is because of the nature of the completely pure mind. Like crystal, it becomes the basis of the image of all dharmas, and even if it dwells outside the palace, it can see the Tathagatas and others contained within. By the Dharma nature of its own nature, it is the nature of the great Vajradhara. Various forms are the differences of colors such as white. The Buddha cloud pervading everything means that it is completely filled with mandalas such as Akshobhya. Its rays shine because its rays are full. Agitated as if agitated. The mandala of light and so on has the nature of the moon and the sun, and is the seat of the deity with the Lord. This will also give rise to the Tathagata, so it is the city of all Tathagatas, because it is the city of liberation, so it is a pavilion. Then it refers to the manifestation of the mandala after the source of the Dharma of the self-luminous consort. The lord of the body, speech, and mind vajra of all Tathagatas is the great Vajradhara as before. The mandala of all Tathagatas, that is, its center is the mandala of the lotus stamen of the self-luminous consort, which has entered what was said earlier, and it should be added that it is the sentient world. Just entering the mandala is not Bodhi, but is qualified to hear the supreme Dharma, but it is a special empowerment.