Tibetan
ལ་བ་དང༌། །བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཡང་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐ་མལ་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་དོ། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཙནྡན་དང་ནི་སྟེའུ་བཞིན་དུ། །ཀུན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །བླང་དང་དོར་བ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དེ་རྣམས་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། ཆགས་བྲལ་གྱིས་འདུལ་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྦས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དེས་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་ཆུང་མས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ ལས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བ། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་ཆགས་བྲལ་ལ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ལས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཐེག་པ་མི་རྣམས་བློ། །རྒྱལ་བས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་ལ་ལྟོས་པས། །དད་རྒྱུའི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པ་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །ཡིད་བྱུང་ཞི་བ་ཟག་པ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལྔ་པས་བསྔགས། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེ་བླ་ན་མེད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ཚད་མ་ལུང་གིས་ངེས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གདུལ་བྱ་གཞན་ནི་མོས་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་སྨྲས་ནས་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་ཞེས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བརྗོད་དེ་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ
Chinese
以及爱恋，无我，以及以痛苦的悲伤之语使对轮回显现欢喜的众生感到厌倦。圣者也使他们进入正法和律藏。为了调伏与贪欲分离的应调伏的众生，将平凡的特征描述为与贪欲分离。如《释量论》中所说：犹如旃檀和栴檀木，对一切平等安住者，称为离贪。为了摧毁取舍之故。如是说。对于显现大乐，他们不是法器之故。如《吉祥胜初续》中所说：以离贪调伏世间，唯以离贪而得清净。大贪即是大乐，由金刚萨埵所隐藏。如是说。在佛陀的教法中，宣说离贪是为了使之清净。那为什么呢？因为外道们以离贪之法而解脱。如来们的解脱是对一切众生随顺爱恋。例如，菩萨们甚至以自己的妻子来摄受众生。贪欲也象征着菩提，如《三界胜幢续》中所说。顶礼以贪欲而贪恋者，顶礼贪欲离贪者，顶礼顶礼离贪者。如是，出自一切如来的身语意金刚秘密庄严之布置。众生根器各异，诸佛随之而摄受。必经三乘之途，安住于一乘之果。观待轮回与寂灭，于信心的安乐之中，完全清净遍及有情。意生寂灭无漏失。因此以五种安乐而赞叹，广大恒常安乐无上。此智慧方便之自性，以量和教证而确定。佛性本一，所化不同乃随其意乐。因此，说了金刚手秘密结合之后，如果其他人不是佛，那么就从极秘密藏之明点中说出，以理和教证成立。从菩萨地中，圣无著也曾说过，那
English
And also attachment, selflessness, and with sorrowful words of suffering, make sentient beings who manifestly rejoice in samsara weary. The noble ones also cause them to enter the Dharma and Vinaya. In order to subdue the sentient beings to be subdued who are separated from desire, the characteristics of the ordinary are described as being separated from desire. As it is said in the Pramāṇavārttika: Like sandalwood and sandal wood, for those who dwell equally in all, it is called detachment. Because of destroying acceptance and rejection. Thus it is said. Because they are not vessels for manifesting great bliss. As it is said in the Śrīparamādya: By detachment, the world is subdued, only by detachment is it purified. Great desire is great bliss, hidden by Vajrasattva. Thus it is said. In the Buddha's teachings, the teaching of detachment is for the purpose of purifying it. Why is that? Because the heretics are liberated by the Dharma of detachment. The liberation of the Tathāgatas is due to following attachment to all sentient beings. For example, Bodhisattvas even use their own wives to gather sentient beings. Desire also symbolizes Bodhi, as it is said in the Trailokyavijaya Tantra. I prostrate to the one who is attached with desire, I prostrate to the desireless one who is attached, I prostrate, I prostrate to the desireless one. Thus, from the arrangement of the Vajra secret adornment of the body, speech, and mind of all the Tathāgatas. People's minds are diverse, and the Victorious Ones gather them accordingly. One must pass through the three vehicles, and abide in the fruit of the one vehicle. Depending on samsara and nirvana, among the joys of faith, complete purity pervades beings. Mind-born peace is without leakage. Therefore, it is praised with five kinds of bliss, vast, constant, and supreme bliss. This nature of wisdom and means is determined by valid cognition and scripture. Buddha-nature is one, but the objects to be tamed are different according to their inclinations. Therefore, after saying the secret union of Vajrapani, if others are not Buddhas, then it is said from the bindu of the extremely secret treasury, and it is established by reason and scripture. From the Bodhisattva-bhūmi, the noble Asaṅga also said that
Tibetan
་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་འམ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྒྱུ་བདེ་བར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ ལས་བྱུང་བའི་བར་དག་གོ །རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འབྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ
Chinese
是为五种快乐，即：因快乐、受快乐、对治痛苦之快乐、受断灭之快乐、无害之快乐。其中，快乐一方之根基和对境二者，以及由此因所生之感受转为快乐之觉知，无论此生或来世欲求之果报所生之业为何，总而言之，将彼一切归纳为因快乐，此无有更胜者，亦无有更超胜者。不依赖于痛苦之彻底寂灭，而从归纳于因快乐之彼三种因生起，利益身心之体验，是为感受快乐，彼亦可简要归纳为二种，即有漏与无漏。其中，何为无漏，即是学。有漏者，乃三界，与欲界、色界、无色界相应。彼亦如其所应，从三界一切之六处差别，即从眼之和合而生之触，乃至意之和合而生之触之间。彼六种亦转为二种，即身体之与心意之。其中，与五种识蕴相应者，乃身体之。与意之识相应者，乃心意之。对于寒冷、炎热、饥饿、口渴等诸多痛苦，以及种种繁多之生起，应以寒冷、炎热、饥饿、口渴等痛苦之对治而平息之，仅是痛苦得以平息，于彼生起快乐之念，即是对治痛苦之快乐。入于灭尽想受之等持，是为受断灭之快乐。无害之快乐，简要归纳则应了知为四种，即：现前生起之快乐、极度寂静之快乐、近于寂灭之快乐、圆满菩提之快乐。其中，以信心从在家出家，唯行善法，彻底出离，从在家之种种痛苦中必定解脱，是为现前生起之快乐。
English
These are the five kinds of happiness: the happiness of cause, the happiness of feeling, the happiness of the antidote to suffering, the happiness of the cessation of feeling, and the happiness of harmlessness. Among them, the two, the basis and the object, of the side of happiness, and whatever awareness that arises from that cause and transforms feeling into happiness, and whatever action that produces the desired result in this life or in future lives, whatever it may be, all of that, when combined into one, is called the happiness of cause, and there is nothing higher or more superior than this. Without relying on the complete pacification of suffering, the experience that arises from those three causes that are included in the happiness of cause, and that benefits the body and mind, is called the happiness of feeling, and that can also be briefly summarized into two types: with outflows and without outflows. Among them, what is without outflows is learning. What is with outflows is the three realms, associated with the desire realm, the form realm, and the formless realm. That also, as appropriate, from the distinctions of the six sense sources of all the three realms, that is, from the contact that arises from the union of the eye up to the contact that arises from the union of the mind. Those six types also transform into two types: bodily and mental. Among them, that which is associated with the five aggregates of consciousness is bodily. That which is associated with the consciousness of the mind is mental. For the many kinds of suffering such as cold, heat, hunger, thirst, and the various and numerous occurrences, one should pacify the suffering of cold, heat, hunger, thirst, etc., with antidotes, and the mere pacification of suffering, the arising of the thought of happiness in that very moment, is called the happiness of the antidote to suffering. Entering into the meditative absorption of the cessation of perception and feeling is called the happiness of the cessation of feeling. The happiness of harmlessness, in brief, should be understood as four types: the happiness of manifest arising, the happiness of extreme solitude, the happiness of near pacification, and the happiness of perfect enlightenment. Among them, having gone forth from home to homelessness with faith, only doing good, completely renouncing, and being definitely liberated from the various sufferings of household life, is the happiness of manifest arising.