Tibetan
ས་པས། །སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་བྲལ་མཁས་པ་ཡང༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་དང་བཅས་ཉོན་མོངས་དང༌། །ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་བསྟེན། དེས་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད། །ཉམས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཡིན་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་མངའ་བདག་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །གང་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ། །དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལྟར། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་སྲིད་ཡིན། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་དང་གནོད་མེད་ཕྱིར། །འདིར་ནི་མཁས་པ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་དོན་བརྟེན་མིན། །སྙིང་རྗེ་སྒྲོ་འདོགས་མེད་སྦྱོར་བ། །དེས་ན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རིགས། །འཇུག་པ་དོན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ལས། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་རྣམས་ངེས། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་འཇུག་ཡིན། །གང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་གྱུར་པ། །དེ་སེམས་བློ་ནི་འདོད་འབྲས་བུ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་སྔར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡོངས་རྫོགས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ། །གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བློ་གྲོས་བཟང་ལ་རིགས་པ་ཡིན། །དེ་མེད་རང་དབང་དུ་མི་འགྱུར། །གཟུགས་སོགས་སྣང་བའི་མྱོང་བ་ལ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་ནི་མྱོང་བ་ཡིན། །ཆེ་རྒྱུན་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཐོབ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བརྗོད་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་རྒྱུད་བརྗོད་པའི། །མཁས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་བརྟན་ཞིང་གཉུག་མའི་གཟུགས། །རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློགས་ཏེ། །བློ་ཡིས་དེ་ལ་རྗེས་གཟུང་ཕྱིར། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློག་སྟེ། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དངོས་ གྲུབ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བདུད་ཆེན་པོ་རྣམས་འཇོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །བདུད་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་མཆོག་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
此等，远离一切增益的智者，是知识的障碍得以清除者。连同习气和烦恼，以及所有蕴都得到完全的净化。因此，身语意，是彻底断绝过失者。如同所有容器一样，是利益众生的主人。以禅定咒语的力量，无论如何对于他者的相续，如同消除毒药等一样，安乐的状态也是存在的。为了成就和无害，在此智者会犹豫。除此之外，不是依靠意义。慈悲是没有增益的结合，因此对于智者们是合理的。进入意义的犹豫，对于自己的意义，他们是确定的。是从随后的推断而进入的。无论观修何种形象，那心识的智慧就是所欲之果。对于圆满的观修，等等，以前就说过了。在获得圆满安乐时，观修色等显现。对于智慧优秀者是合理的，没有它就不会变得自主。对于色等显现的体验，也是非常强烈的体验。为了体验持续的安乐，获得它就与它相关联。在获得无漏安乐时，正因为如此才说。宣说吉祥密集续部的，智者应当观修。那本身是稳固且本初的形象，随顺且颠倒，即使努力也无法逆转，因为智慧是随后执持它的。如《释论》中所说：无害和真实义，对于自性即使颠倒，即使努力也无法逆转，因为智慧是倾向于它的。同样，在《吉祥金刚藏庄严》中说：获得大贪欲成就的大菩萨们，为了获得大安乐之最胜而如实进入。成就大安乐之最胜的菩萨大士们，为了成就所有如来之大菩提之最胜而如实进入。获得所有如来之大菩提成就之最胜的菩萨大士们，为了获得摧毁大魔之成就最胜而如实进入。成就摧毁大魔之最胜的菩萨。
English
These, the wise who are free from all superimpositions, are those whose obscurations of knowledge are cleared away. Together with habits and afflictions, all aggregates are relied upon as completely pure. Therefore, body, speech, and mind are those who have thoroughly abandoned faults. Like all containers, they are masters for the benefit of sentient beings. By the power of samadhi and mantra, in whatever way, for the continuums of others, just as poison and the like are eliminated, the state of bliss is also possible. For the sake of accomplishment and harmlessness, here the wise hesitate. Other than that, it is not relying on meaning. Compassion is a union without superimposition, therefore it is reasonable for the wise. Entering into the hesitation of meaning, for their own meaning, they are certain. It is entered from subsequent inference. Whatever form is meditated upon, that mind's wisdom is the desired fruit. For the complete meditation, and so on, it has been said before. When obtaining complete bliss, meditate on appearances such as form. It is reasonable for those with excellent wisdom, without it one will not become independent. For the experience of appearances such as form, it is also a very strong experience. In order to experience continuous bliss, obtaining it is related to it. When obtaining uncontaminated bliss, it is said precisely for that reason. The wise should meditate on what is spoken in the glorious Guhyasamaja Tantra. That itself is a stable and primordial form, conforming and inverted, even if effort is made, it cannot be reversed, because wisdom subsequently grasps it. As it is said in the commentary: harmlessness and true meaning, for the nature itself, even if inverted, even if effort is made, it cannot be reversed, because wisdom is inclined towards it. Similarly, in the "Ornament of the Glorious Vajra Essence": Great Bodhisattvas who have attained the accomplishment of great desire, truly enter in order to attain the supreme of great bliss. Great Bodhisattvas who have accomplished the supreme of great bliss, truly enter in order to accomplish the supreme of great enlightenment of all Tathagatas. Great Bodhisattvas who have attained the supreme of the accomplishment of great enlightenment of all Tathagatas, truly enter in order to attain the supreme accomplishment of destroying the great demons. Bodhisattvas who have accomplished the supreme of destroying the great demons.
Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་མཆོག་དང༌། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་ཁང་གནས་པར། །གྱུར་པའི་མཆོག་དང་དཔའ་བོ་རྣམས། །དེ་སྲིད་མཉམ་མེད་སེམས་ཅན་དོན། །བྱེད་བཞེད་མྱ་ངན་འདས་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐབས། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ། །ལས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །སྲིད་པ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་གདུལ་བྱ་ཆགས་སོགས་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྟགས་སྡིག་བྱས། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་དོན་དུ། །རང་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདུལ། །དཔེར་ན་པདྨ་ལེགས་དམར་བ། །ཚོན་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་ལྟར། །རྟག་གྱུར་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ནི། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་གོས་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་དག་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཏེར་ཆེན་པོ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་རྣམས། །དེ་རྣམས་བརྟན་པས་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཀྱེ་མ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འདི། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་འབྱུང་རྣམས། །ཆགས་བྲལ་གང་ཞིག་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཆགས་པ་ཡིས་ནི་འདུལ་བར་བྱེད། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འདོད་ཆགས་ཡེ་ཤེས་རྙོག་པ་མེད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཆགས་པས་བཅོམ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་དཔལ་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་སོ། །འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དོན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བསྟན་པར་བྱས། །ཕལ་ཆེར་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེའི་དབང་སོང་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་མཐོང་མ་ཡིན། །དེ་རྣམས་རྨོངས་པ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་བསྟན་པས་འཇུག་པ་མིན། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཁྱེན་ནས། །སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཁོ་བོའི་དེ་ཡང་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། །དེ་ནི་བདག་མེད་ལམ་བརྟེན་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །བསྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་ལས་སྡུག་བསྔལ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་བདག་མེད་གསུངས། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་གང་གསུངས་པ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་གཟིགས་ནས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔ
Chinese
大勇士们完全进入三界的一切自在。成就三界一切自在之最胜的菩萨大士们，毫无遗漏地救护一切有情界，并成就利益一切有情安乐之最胜，以及极度大乐之最胜。那是什么缘故呢？乃至轮回存在时，成为最胜和勇士们，乃至那时，为了无与伦比的有情之利益，想要行持，（而）不入涅槃。以般若波罗蜜多的方便，以智慧加持所成就，一切事业完全清净，并且存在变得清净。世间所化众生以贪等，乃至造作轮回之罪业的征象，为了使那些完全清净，自己乃至轮回存在时调伏。譬如美丽的红莲花，没有被颜色的过患所染污一样，常有的住处之过失，对于利益有情没有染污。大贪完全清净，大乐大宝藏，获得三界自在的那些，那些以稳固而行事。如是说。因此，奇哉！此自性完全清净，随之生起的自生者们，为了清净哪个离贪，以贪而调伏。此乃一切佛的，贪欲智慧无垢染，以贪降伏离贪者，给予一切安乐。如是《吉祥合一真实摄略》中所说。为了生起对轮回的厌离，显示痛苦等。大多数厌离之心，进入解脱道。心中充满对有情的慈悲者，没有见到痛苦本身。为了舍弃那些愚痴，不是以显示痛苦而进入。在《释量论》中也说：了知诸行是苦性，即说修习于痛苦。我的那（些）也是由因缘所生，那是依于无我之道，以空性之见解脱，其余修习即是其义。因此从无常而说痛苦，从痛苦而说无我。在经藏中也如是说，如是如来看到世界完全不净，（而说）无常和痛苦。
English
The great heroes fully enter the complete dominion of the three realms. The great Bodhisattvas who have achieved the supreme dominion of all three realms completely protect all sentient beings without exception, and achieve the supreme benefit and happiness for all sentient beings, and the supreme of great bliss. Why is that? As long as samsara exists, those who have become supreme and heroic, until then, for the sake of incomparable sentient beings, want to act, (and) do not enter Nirvana. By means of the Prajnaparamita, accomplished by the blessings of wisdom, all actions are completely purified, and existence becomes pure. Worldly beings to be tamed, with attachment and so on, even create sinful signs of samsara, in order to completely purify those, oneself subdues samsara as long as it exists. Just like a beautiful red lotus, not stained by the fault of color, the fault of the permanent abode does not stain the benefit of beings. Great attachment is completely pure, great bliss is a great treasure, those who have obtained dominion over the three realms, those act with steadfastness. Thus it is said. Therefore, wonderful! This self-nature is completely pure, those who arise spontaneously following it, in order to purify which detachment, they subdue with attachment. This is of all Buddhas, the wisdom of desire is without defilement, subduing the detached with attachment, giving all happiness. Thus it is said in the "Glorious Summary of the Union of Reality". In order to generate weariness with samsara, suffering and so on are shown. Most of the mind of weariness enters the path of liberation. Those whose minds are filled with compassion for sentient beings do not see suffering itself. In order to abandon those delusions, it is not entered by showing suffering. It is also said in the Commentary on Valid Cognition: Knowing that all conditioned things are of the nature of suffering, it is said to meditate on suffering. My (those) are also born from causes and conditions, that is based on the path of no-self, liberated by the view of emptiness, the remaining meditation is its meaning. Therefore, from impermanence, suffering is spoken, from suffering, no-self is spoken. It is also said in the Sutra Pitaka, thus the Tathagata sees the world completely impure, (and says) impermanence and suffering.