Tibetan
་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་བཅིང་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པའི་གོང་ན་མེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །འདིས་གཞུག་པའི་དགོངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གང་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཙམ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་བརྗོད་པ། འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མིན། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྱུར་ལ། །ཅི་སྲིད་བསམས་པས་མ་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམས་པ་ལས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །སྔགས་སྨྲ་བ་ཡི་བརྗོད་པ་ཡིན། །མང་དུ་སྤྲོས་པ་དོན་མེད་ཡིན། །ཁྱད་པར་གྱི་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཤི་བ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་གོང་ན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་དེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྗོད་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་སྟེ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པས་སོ། །གསང་བ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པས་སོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེས་ བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །
Chinese
这些是在无上瑜伽续中所说的，不要束缚它。如果想要殊胜的成就，那么这些就是所有瑜伽母中无上的吉祥密集金刚续中所说的。以引入的意图，凡是所说的手印等，其自性是身体等外在的形态上的散乱，这要消除，因为仅仅是心性本身应该被修持。其中所说的是：仅仅进入不能成佛，仅仅听闻不会改变，无论如何思考也不会，应该从禅修中说出。这是念诵咒语者的说法，广说没有意义，特别是要用心来成就，从心中产生的是存在。像这样，以理解为欲望的王妃已死的方式，舍弃外在行为的形态上的散乱，从内在的自性来成就，这应该理解为无上的。然后，所说的食用誓言，那是依于具有神通者们的意愿，或者是一起做等等，这也是为了消除所化众生的疑惑之后。所有佛的果位的自性的誓言是因，因为它是能获得果位的。因此说：不应轻蔑，因为会破坏誓言。如仪轨般食用，是从后部续等中所说的。恒常是指日日夜夜，即在四个时段中如何获得。秘密是为了对憎恨者隐藏，从金刚三处所生，是因为法性是它的自性。如仪轨般地欲求，这是先前所说的。所有誓言都是所说的相，因此，要以其自性使心之族类感到满足，这是它的意义。五蕴是色等，它们的清净相是宣说为五种佛，如是说：色与受、想，行与识，宣说为，毗卢遮那等善逝。
English
These are what are said in the Anuttarayoga Tantra, do not bind it. If you want supreme accomplishment, then these are what are said in the Shri Guhyasamaja Tantra, which is unsurpassed among all yoginis. With the intention of introducing, whatever is said about mudras, etc., its nature is the distraction in the external forms of the body, etc., this should be eliminated, because only the mind itself should be cultivated. What is said therein is: Just entering does not make one a Buddha, just hearing does not change, no matter how much one thinks, it should be spoken from meditation. This is the saying of the mantra reciter, extensive talk is meaningless, especially to be accomplished by the mind, what arises from the mind is existence. Like this, in the way of understanding that the queen of desire has died, abandoning the distraction in the form of external actions, accomplishing from the inner self-nature, this should be understood as unsurpassed. Then, the statement of eating the samaya, that is based on the wishes of those with clairvoyance, or doing it together, etc., this is also to eliminate the doubts of the disciples afterwards. The samaya of the nature of the fruit of all Buddhas is the cause, because it is what obtains the fruit. Therefore it is said: One should not despise, because it will break the samaya. Eating according to the ritual is from what is said in the later tantras, etc. Constantly means day and night, that is, how to obtain in the four periods. Secret is to hide from those who hate, born from the three vajras, because the dharmata is its nature. To desire according to the ritual, this is what was said before. All samayas are the characteristic of what is said, therefore, one should satisfy the family of the mind with its nature, this is its meaning. The five aggregates are form, etc., their pure aspect is proclaimed as the five Buddhas, as it is said: Form and feeling, thought and volition, and consciousness are explained, the Tathagatas such as Vairochana.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་བརྗོད་པ། ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིབ་སེལ་བཅས། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ནས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། སའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྱན་ཡིན་ལ། ཆུའི་ཁམས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །སྒྲོལ་མ་དང་གོས་དཀར་མོར་གྲགས་པ་ནི་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་དག་གོ །དེ་གསུངས་པ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ནང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་འདོན་པར་བྱས་པས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་གུས་པར་མི་བྱེད་པ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་ སྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཟུར་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཀྱང་སྟོན་པའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གསོལ་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྲིད་དུ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མཐའ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བཞུགས་པ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནའོ། །འཚོ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱོང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སྐྱེད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་གཉུག་མའི་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བོར་ཏེ། དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་འདི་དག་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་དེ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་མ་གཞུངས་པ་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་དམ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བའི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་སླའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལས་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྙས་པ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིགས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་དོན་གྱི་བདེན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །འདི་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དང་གང་གི་ཚེ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཀར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་འདིའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གནས་གསུམ་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་རིམ་
Chinese
菩萨众的殊胜坛城即是坛城，乃是菩提自性者的菩萨，即地藏等，是内在自性之生处清净的体性。色金刚等乃是色等清净的体性。如是说：地藏菩萨与金刚手，虚空藏与世间自在及除盖障，以及名为吉祥普贤者，彼等如眼等次第而数。色与声及香与味等，触与法界金刚等。如是。在宣说了蕴与生处的清净之后，宣说了界的清净。地界的清净是眼，水界彼之清净的自性是嘛嘛格佛母（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格）。度母和名为白衣母者，乃是火与风的自性。如是说：地与水与火与风等，体性已转，名为眼等。如是。宣说了虚空界的清净，虚空界金刚的誓言即是彼之清净。彼即金刚持乃是普贤，彼乃是诸如来生起的所依，是法的生处。也如是说：虚空之内的体性金刚持，从普贤中生起。如是。由于宣说了金刚上师的奇妙功德，为了使未来所化众生不恭敬而堕入地狱等，为了完全舍弃此等，（佛）观视眷属的坛城，由于没有说什么，想要示现，而以暗示的方式示现。世尊慈氏也知晓了世尊的心意，说道示现的时机已到，向如来们顶礼而祈请。灌顶是殊胜的灌顶。金刚上师是不可分割的上师。菩提心金刚，是因为以示现的方式，做着与彼相同意义之事。尽可能以简略的方式来宣说，如是等等，如果广说，赞颂金刚上师的功德是无
English
The supreme mandala of the Bodhisattvas is the mandala, which is the Bodhisattvas of the nature of enlightenment, such as Kshitigarbha, which are the nature of the pure origin of the inner nature. Rūpa-vajra and others are the nature of the pure form and so on. It is said: Kshitigarbha and Vajrapani, Akasagarbha and Lokanatha and Nivaranaviskambhin, and the glorious Samantabhadra, they are numbered in order like the eyes and so on. Form and sound, and smell and taste, touch and Dharmadhatu-vajra, and so on. Having spoken of the purity of the skandhas and ayatanas, the purity of the dhatus is spoken of. The purity of the earth element is the eye, and the nature of the purity of the water element is Māmakī. Tara and the one known as White-clad Mother are the nature of fire and wind. It is said: Earth and water and fire and wind, their nature has been transformed, known as the eye and so on. It is said. Having spoken of the purity of the space element, the vajra-samaya of the space element is its purity. That Vajradhara is Samantabhadra, who is the support for the arising of all the Tathagatas, the source of Dharma. It is also said: The nature within space is Vajradhara, arising from Samantabhadra. It is said. Because the wonderful qualities of the Vajra Master are proclaimed, in order to completely abandon the future disciples who do not respect and fall into hell and so on, (the Buddha) looks at the mandala of the retinue, and because he does not say anything, he wants to show it, and shows it in an implied way. The Blessed Maitreya also knows the intention of the Blessed One, saying that the time for showing has come, and prostrates to the Tathagatas and requests. Empowerment is the supreme empowerment. The Vajra Master is the indivisible Master. Bodhicitta-vajra is because it performs the action of the same meaning as it, in the way of showing. To be taught in as brief a way as possible, and so on, if it is spoken of extensively, praising the qualities of the Vajra Master is
Chinese
显示说“是”。安住于自己的世界中。以不超越痛苦的法性而存活。护佑是利益众生的行为。成为一切佛陀智慧之精华，是成为生起之种子，也是生起菩提心的导师及其自性。因此，对自己的生起者菩提心，即成为一切如来生起之种子者，顶礼膜拜。进入和远离善与非善之支分是导师，也是安住于无上法身的如来们的导师，因为世尊给予了殊胜的允许，为了接引众生，也因为感恩而顶礼膜拜，例如，如同对某些固有的轮回，我们始终对其进行滋养和增长，表达感恩之情一样。如来们舍弃了众生的利益，没有丝毫的利益存在。因此，如果有人轻视这些，那就是摧毁了如来的种子，因为对于不驯服者来说，存在着增上生和决定胜之因，因此，对如来怀有恶意，做出从佛身出血的无间业，是所有轻微罪过中最严重的，是导致不可救药之业的原因，所以，轻蔑他们是不应该的。 无论如何，我们已经如此确定，第五个等等也应该同样理解。恐惧是为了未来瑜伽士的学习。沉默不语是为了了解意义的真相。对此进行了详细的阐述，从“此后”等等开始。无论何时无法禅修，那时就应该观想心中的导师智慧勇识的自性，然后开始灌顶。有些人说：那与一切佛陀相同。另一些人说：应该从上师的口诀中理解此意义。关于“灌顶之三处”等，依次进行。
English
It shows "is." It dwells in its own world. It lives by the Dharma nature of not transcending suffering. Protecting is the act of benefiting sentient beings. Being the essence of all Buddhas' wisdom, it is the seed of arising, and also the teacher and its nature of generating Bodhicitta. Therefore, to one's own generator, Bodhicitta, which is the seed of arising of all Tathagatas, one prostrates. The branch of entering and departing from virtue and non-virtue is the teacher, and also the teacher of the Tathagatas who abide in the supreme Dharmakaya, because the Bhagavan has given supreme permission, and also because of gratitude for taking care of beings, just as we always nourish and increase certain inherent cycles, expressing gratitude. The Tathagatas abandon the benefit of sentient beings, and there is no benefit whatsoever. Therefore, if someone despises these, then that is destroying the seed of the Tathagata, because for the untamed, there is the cause of higher realms and definite goodness, therefore, having malice towards the Tathagata, committing the uninterrupted karma of drawing blood from the Buddha's body, is the most serious of all minor offenses, and is the cause of incurable karma, so it is not appropriate to despise them. In any case, we have determined it in this way, and the fifth, etc., should also be understood in the same way. Fear is for the learning of future yogis. Becoming silent is for understanding the truth of meaning. This is explained in detail, starting from "thereafter," etc. Whenever one cannot meditate, then one should visualize the nature of the wisdom hero of the teacher in one's heart, and then begin the initiation. Some say: That is the same as all Buddhas. Others say: The meaning of this should be understood from the oral instructions of the guru. Regarding "the three places of initiation," etc., proceed in order.