Tibetan
་ཏེ། གང་གསུངས་པ། ནང་ན་ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་མཚན་མ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དེ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟགས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལོག་པར་ནི་གཞན་དུ་སྟེ་གཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཛིན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་ནོ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་ནི་མི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རུ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། འདིར་ནི་གང་ཞིག་མི་བདེན་རྟོག །སེམས་ཡིན་གང་ལས་གཞན་དེ་རྟོག །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པས་བརྟགས་དོན་གང༌། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ཡིས། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གྲགས། །འཇུག་པར་གྲགས་པ་རྣམ་པ་བདུན། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ས་བོན་ནི། །བསགས་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཞེས་བྱ། །དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་གཟུང་བས་འཛིན་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་གྲོས་དམན་པའི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །འཇམ་པ་
Chinese
，因为所说的是涉及“内”的缘故。那些本身就是超越世间的二无别智慧的自性，因此，为了遮止对仅仅执取和能执的增益，诸佛世尊才乐意宣说，以便证悟。例如，身金刚等，对于那些没有分别的对境，是体验二无别智慧的自性。因为是法界之体性，所以不变，因此也是不迁变的，并且因为是自他二利圆满无余之所依，所以也是安住的。它本身远离了一切分别的自性，因此是无自性而不变的处所。宣说了修持此理：“身不迁变，无生。”这在第二品和第十三品中已经阐述过了。“语和意也无相。”这是因为没有分别的自性。如果有人怀疑，那它如何显现呢？为了消除这种疑惑，就像绳子显现为蛇一样，它也是如此显现的。对于虚空金刚的分别，阿赖耶识等八识的自性都是从它那里产生的。因此，错误地，在其他地方，所取是指阿赖耶识。能取是指七转识。错误地执取是指不真实的分别念。这涵盖了一切烦恼之法，因为它们都聚集在那里。正如导师陈那所说：“此处何为非真念，心是他念所缘境，如何念者所缘何，彼实非有甚深义。彼等因果事物性，心识立为二种相，何者名为阿赖耶，七者转识名所知。烦恼习气与种子，积集故名之为心。第一识为阿赖耶，第二乃是种种转。”从那以后，如果一切都是以颠倒的方式被执取和能执，那么，用来宣说的语言也会同样地变成错误的，为了完全消除那些智慧浅薄的所化众生的想法。
English
, because what is said concerns "inner." Those themselves are the nature of non-dual wisdom that transcends the world, so, in order to prevent the imputation of merely grasping and apprehending, the Blessed Ones gladly proclaimed it in order to realize it. For example, the body vajra, etc., for those without the object of discrimination, is the nature of experiencing non-dual wisdom. Because it is the nature of the Dharmadhatu, it is immutable, therefore it is also unchanging, and because it is the basis of all the perfections of self and others, it is also abiding. It itself is free from all discriminated nature, therefore it is the place of no-self and unchanging. It is said to practice this truth: "The body is immutable, unborn." This has already been explained in the second and thirteenth chapters. "Speech and mind are also without characteristics." This is because there is no discriminated nature. If someone doubts, how does it appear? To dispel this doubt, just as a rope appears as a snake, so does it appear. For the discrimination of the space vajra, the nature of the eight consciousnesses such as the alaya-consciousness arises from it. Therefore, wrongly, in other places, the apprehended refers to the alaya-consciousness. The apprehender refers to the seven transforming consciousnesses. Wrongly grasping refers to unreal discrimination. This covers all the afflicted dharmas, because they all gather there. As the teacher Dignāga said: "Here, what is untrue thought, the mind is the object of other thoughts, how does the object of thought think, that is not really profound. Those cause and effect things, consciousness is established as two aspects, what is called alaya, the seven are known as transforming consciousness. Afflictions, habits, and seeds, are called mind because of accumulation. The first consciousness is alaya, the second is various transformations." From then on, if everything is apprehended and apprehended in a reversed way, then the language used to proclaim it will also become wrong, in order to completely eliminate the thoughts of those disciples of shallow wisdom.
Tibetan
ནི་མཉེན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྩུབ་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དཔལ་ཡིན་ཏེ་ གང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཟུང་བར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དོགས་ནས་བརྗོད་པའོ། །གཞན་གྱིས་དྲིས་ན་གཏམ་འཕྲོ་ཆད་པ་དང་སྨྲ་བ་པོ་མི་མཁས་པར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །གཤེགས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །བྱོན་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་བྱོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་མ་མཁྱེན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་མི་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པའི་དོན་ཉིད་དང་དེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཀྱང་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། རྟོགས་པར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་དགོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དེ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་
Chinese
是柔软，即远离烦恼和所知障的粗重。福德和智慧的积聚是吉祥，是何者的圆满等。仅以其意念，就具有宣说十二部经的法之特征，那与先前一样是金刚语。由于它颠倒出现，以颠倒的执着而说“不可思议”。由于以正量和圣教成立，所以能遮止它。那是因为什么缘故呢？这是自己疑惑而说的。如果别人问，就会中断谈话，说话者也会变得不聪明。一切如来之身、语、意都是金刚界，它们的自性之行是示现一切形象，是为利有情。对它们来说，去和来是一切如来的主宰。去，是指最初现证菩提，随即成佛。来，是指由上而上具有能力，是随之而来。也会变成不了解界和不具足悲心的自性。这二者，世尊因为证悟一切事物的一切相的真如，并且是串习大悲的事物，所以是不存在的。那为什么是不真实的意义，也是它的金刚语呢？正因为如此，不真实的遍计所执也以颠倒执着的自性，因为并非如此的事物在一切方面都不存在，所以圣者慈氏菩萨这样说。是理应证悟的，因此是能遮止的。那是因为什么缘故呢？这是和先前一样因为需要而说的。梵天等是存在的，那是外道，因为生起菩提心，所以是菩萨摩诃萨。正因为如此，一切法的所取等相，蕴等自性是自己遍计的。体性也是远离一切虚构的无二，即
English
It is gentleness, that is, being free from the roughness of afflictions and cognitive obscurations. The accumulation of merit and wisdom is auspicious, which is the perfection of what, and so on. By its very thought, it has the characteristic of teaching the Dharma of the twelve branches of scripture, which, as before, is the Vajra word. Because it arises in a reversed way, it is said to be 'inconceivable' by holding onto the reversed grasp. Because it is established by valid cognition and scripture, it can be prevented. Why is that? This is said out of one's own doubt. If others ask, the conversation will be interrupted, and the speaker will also become unwise. The body, speech, and mind of all Tathagatas are all Vajra realms, and their actions of their own nature are to show all forms, which is for the benefit of sentient beings. For them, going and coming are the masters of all Tathagatas. Going means first realizing enlightenment and immediately becoming a Buddha. Coming means having power from above and above, and is the one who comes after. It will also become the nature of not knowing the realms and not having compassion. Both of these are not present because the Bhagavan has realized the suchness of all aspects of all things, and is a thing accustomed to great compassion. Why is that the untrue meaning, and also its Vajra word? Precisely because of this, the unreal completely conceptualized is also in the nature of reversed clinging, because things that are not so do not exist in all ways, so the noble Maitreya said this. It is reasonable to realize, therefore it is preventable. Why is that? This is said because it is needed as before. Brahma and others exist, that is an outsider, because they generate the mind of enlightenment, so they are Bodhisattva Mahasattvas. Precisely because of this, the aspects of all dharmas, such as the grasped, the characteristics of aggregates, etc., are completely conceptualized by oneself. The nature is also non-duality, free from all fabrications, that is,
Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དབྱེར་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོའོ། །གསང་བའི་ཡི་གེ་ནི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚད་མས་གྲུབ་ཀྱང་འདི་དག་མི་མཁས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྙས་པའི་རྒྱུས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཡང་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྙས་པ་རེ་ཞིག་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བརྙས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་གང་གིས་དེ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ནི་དེ་གསང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མ་དམིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་པོ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས། ཇི་ལྟར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་རྒྱུ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དེས་ཞེས་དོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱུང་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་ངེས་པས་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
于彼真实性不了解也。如是乃是成为断灭之分别念，即是增益。一切如来即是金刚，而大者乃是法界之自性，以周遍一切事物之故，自性乃是自己之体性为何，即是如是。一切如来之法乃是力与无畏等等。无别之真实性乃是不颠倒之体性。秘密之文字乃是身不变异、无生等等。如是，虽以量成立，然此等不善巧者之面前，以对薄伽梵不敬之因，乃是堕入恶趣之因，故未开示彼广说。我等亦于此处无有怀疑。梵天等等更何须说。不了知密意，对薄伽梵不敬，暂且止息，如是自不敬中遮止，由何而从胜义谛作意，开示无生等等身金刚等等之秘密文字，乃是彼作秘密。彼亦从薄伽梵听闻后，现证彼真实性，若不缘身金刚等等菩提执持等等之相，为何如来一切之主金刚持大士，示现者彼如是缘。如何亦极清净无二体验之体性，缘法界之自性，如是唯以大悲自在，以胜义谛而示现也，如是如来说。胜义中亦不缘执持等等，以何因之力，由彼如是说疑问。生起者，乃是从执持等等之自性，成为不变异之道，从修习中真实生起也。无生性即是执持等等，以量与教证决定，由谁是金刚，彼即如是。现证菩提者，乃是由何以不缘故，如是安住。由何以无二之智慧即是菩提。
English
It is not understanding that very reality. Thus, it is a conceptualization that becomes annihilation, which is to superimpose. All Tathagatas are indeed Vajra, and the great one is the very nature of the Dharmadhatu, because it pervades all things; self-nature is what one's own essence is, that is how it is. The dharmas of all Tathagatas are powers and fearlessness, and so on. The non-dual reality is the nature of non-inversion. The secret letters are the immutable body, unborn, and so on. Therefore, although established by valid cognition, these are not shown extensively in front of those who are not skilled, because the cause of disrespecting the Bhagavan is the cause of falling into the lower realms. We also have no doubt here. What need is there to mention Brahma and so on? Not understanding the intention, disrespecting the Bhagavan, let it rest for a while. Thus, refraining from disrespect, from what does one contemplate the ultimate truth, revealing the secret letters of the unborn and so on, the Vajra body and so on, is to keep it secret. He also, having heard from the Bhagavan, directly realized that very reality. If one does not perceive the aspects of grasping enlightenment, such as the Vajra body and so on, why does the great Vajradhara, the lord of all Tathagatas, the revealer, perceive it as such? However, the nature of experiencing the utterly pure and non-dual Dharmadhatu is perceived as such, and only by being under the power of great compassion, it is revealed by the ultimate truth, so the Tathagatas said. In the ultimate sense, not perceiving grasping and so on, by what power of cause, does he speak of doubt? What arises is that from the nature of grasping and so on, becoming the immutable path, it truly arises from cultivation. Unbornness itself is grasping and so on. By valid cognition and scripture, whoever is Vajra, that is how it is. Manifest enlightenment is because it is not perceived, therefore it abides thus. Because non-duality itself is enlightenment.