Tibetan
དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དེ། དེས་ན་རུང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རྩོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་བྱེད་ཅེས་དོགས་ནས་སྐུ་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་གང་ཡིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་བྱང་བའི། །སངས་རྒྱས་སྒྲ་ཡིས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅི་ལྟར་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གསུངས་པ། རང་བཞིན་དག་ཅིང་བདག་མེད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་གནས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཞིན་ནོ། །དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པར་ངེས་པར་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཡིས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིས་སོ། །འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་སྟོན་བྱེད་པ། །ཐུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ངོ་མཚར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་དུ་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལུས་དང་ངག་ཅེས་པ་ནི་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཤེས་པ་བདག་དང་རྣམ
Chinese
此外，并非是阿赖耶识自性的如来藏，具有如来藏之名，存在于一切有情众生的相续中。因此，可以通过合理的后比量来证明。为了使他们所有人都像安住于菩提一样感到快乐，才如此宣说。因此，为了获得它而进行的努力，是基于何种原因呢？因为怀疑，所以说三身是依靠金刚法性自性清净的智慧。正如学派导师陈那所说：各自异生的识，自性清净的，用佛陀之名来称呼它，如来如何是菩提心？如是说。为了依靠世俗谛来消除错误的增益，具有慈悲者会进行开示。世尊也曾说过要修行此法：自性清净且无我，这是指所取等。一切佛法的界限是因，因为自性清净的缘故，所以无处可住。对此，认为实有存在是错误的，是虚妄分别的自性。金刚所生是从如是性所生，就像从虚空所生的一切事物一样。侍奉它是世俗的说法，但并非胜义谛，因为一切法都离于言说。真实的进入不是生。如此，世尊从那之中生起一切成就并安住，确信这一点后，如来和菩萨们也生起了稀有之感，虚空也不安住于任何事物，因此是奇妙的。金刚是心金刚，第二个是身金刚，金刚所说是语金刚。这是什么呢？心的身将会获得，心会宣说佛法，心会获得菩提，因为如此宣说。为何在此感到稀有呢？佛说：在何处，对于无二的智慧，身体和语言是指显现为事物和有情众生的阿赖耶识和心识，以及我和...
English
Furthermore, the Tathagatagarbha, which is not the nature of the Alaya-vijnana, has the name Tathagatagarbha, and exists in the continuum of all sentient beings. Therefore, it can be proven by reasonable inference. In order to make all of them happy as if abiding in Bodhi, it is so declared. Therefore, what is the reason for the effort to obtain it? Because of doubt, it is said that the three bodies rely on the wisdom of the Vajra Dharma nature, which is naturally pure. As the teacher Dignaga said: The consciousness of each individual being, which is naturally pure, is called by the name of Buddha, how is the Tathagata the Bodhicitta? Thus it is said. In order to eliminate false superimpositions by relying on the conventional truth, the compassionate one will give teachings. The Lord has also said to practice this Dharma: Naturally pure and without self, this refers to what is apprehended, etc. The limit of all Buddhist Dharmas is the cause, because it is naturally pure, so there is nowhere to abide. To think that there is a real existence is wrong, it is the nature of false discrimination. What is born of Vajra is born of suchness, just like all things born of space. Serving it is a conventional saying, but it is not the ultimate truth, because all Dharmas are free from words. True entry is not birth. Thus, the Lord, having arisen from that and abiding in all accomplishments, after being certain of this, the Tathagatas and Bodhisattvas also gave rise to a rare feeling, and space does not abide in anything, so it is wonderful. Vajra is the mind Vajra, the second is the body Vajra, and what is said by Vajra is the speech Vajra. What is this? The body of the mind will be obtained, the mind will proclaim the Dharma, the mind will obtain Bodhi, because it is so proclaimed. Why is it rare to feel here? The Buddha said: Where, for the non-dual wisdom, body and language refer to the Alaya-vijnana and mind-consciousness that appear as things and sentient beings, and I and...
Tibetan
་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་དམིགས་པའོ། །གང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བོ་དེ་དོན་མེད། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཉིད། །གྲུབ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མེད་མིན་པས། །དེ་ཟད་པས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་རུ་གཟུགས་མིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་མཁས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ལ། མཁས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །བརྟགས་པ་མི་དམིགས་ན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེན་པོ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསམ་པའོ། །རང་གི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་གསུངས་པ། དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་མོ་སྟེ། གཙོ་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་རག་ལས་པས་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ལ་ཆགས་པས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉེས་པར་ བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ
Chinese
对于显现的智慧之光进入的七种识，不执着于其自性。如胜者弥勒所说：事物与有情及我识，乃显现之识之相，众生执着彼无义，无彼故此亦复无。非真遍计此成立，如是诸法非有无，尽彼故得解脱。如是说。其中“非色”是指它的自性。所谓“观修”，是指观修三面相，这让不精通的人感到惊奇，但精通的人则不然。即使不执着于所观察之物，也并不矛盾，因为二无自性的圆成实相，是通过自证的现量来观察的。三金刚是指梵天等，其中最殊胜的是声闻。他们之中最伟大的是独觉。他们之中最殊胜的是从初地开始，直到十地自在的菩萨们。他们之中最殊胜的是这里的坛城行者们，他们是三金刚的自性。身语意无别的自在者是三金刚的主宰。金刚是部主的象征，应在头顶观修。执持金刚轮者，是不可分割的金刚持。所谓“以部之差别”，应思维不动佛等一切的秘密。否则，将无法获得殊胜的成就，因为缺少三摩地的支分。如此思维。使自己的本尊欢喜，是指将会随顺自光明的智慧，这是所说的。成为界，是指成为生起如来之种子。因此，她是胜母，是主母，依赖于她即是菩提。应以贪欲观待贪欲。如十地经所说。所谓“使欢喜”，是指随顺，意思是应修持自光明的明妃。所谓“如仪轨”，是指如前所述的次第，应全部知晓。手印是指事业、行、瑜伽和
English
The seven consciousnesses that enter into the appearance of the light of wisdom do not cling to their own nature. As the Victorious Maitreya said: Objects and sentient beings and self-consciousness, are the aspects of the appearing consciousness. Beings cling to that which is meaningless, without that, this also does not exist. Untrue, this is established by complete imputation. Thus, all phenomena are neither existent nor non-existent. By exhausting that, one becomes liberated. Thus it is said. Among them, "non-form" refers to its own nature. The so-called "contemplation" refers to contemplating the three faces, which amazes those who are not skilled, but not those who are skilled. Even if one does not cling to what is observed, it is not contradictory, because the perfectly established nature of non-duality is observed by the direct perception of self-awareness. The three vajras refer to Brahma and others, among whom the most excellent are the Shravakas. The greatest among them are the Pratyekabuddhas. The most excellent among them are the Bodhisattvas from the first bhumi up to the tenth bhumi. The most excellent among them are the mandala practitioners here, who are the nature of the three vajras. The master of body, speech, and mind, inseparable, is the lord of the three vajras. The vajra is the symbol of the family lord, and should be contemplated on the crown of the head. The holder of the vajra wheel is the indivisible Vajradhara. The so-called "by the difference of the family" means that the secret of all, such as Akshobhya, should be contemplated. Otherwise, one will not attain supreme accomplishment, because one lacks the limbs of samadhi. Thus one should think. Pleasing one's own deities means that one will become attached to the wisdom of one's own light, as it is taught. Becoming the sphere means becoming the seed for generating the Tathagatas. Therefore, she is the victorious mother, the chief mother, and dependent on her is enlightenment. One should look with desire upon desire. As it is said in the tenth bhumi sutra. The so-called "making pleased" means to follow, meaning that one should practice the consort of one's own light. The so-called "according to the ritual" means according to the order previously stated, and should be known in its entirety. Hand mudras refer to action, conduct, yoga, and