Tibetan
ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཽ་རཱི་ནི་ཁ་དོག་དཀར་མོ་ཐོད་པ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པས་དཀྲིས་པའི་རལ་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་འདབ་མའི་པདྨའི་ཉི་མ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་པ་འབར་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཅན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣ་བའི་བར་དུ་གཞུ་འགེངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་མངའ་བཞིས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོང་བཞི་པ་ཚངས་པའི་མགོ་སོ་སོར་འབིགས་པར་གནས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དཔལ་སྡོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འདི་གསང་པར་བྱ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྙིང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་ པར་བྱས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་དགུ་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྟག་པར་སངས་རྒྱས་སྐུ་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ཕྱག་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་ཕྱག་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་དྲི་དང་རོ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཕྱུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་པས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་སྣང་བའི་དོན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་བྱའོ། །དབུ་རྒྱན་དག་ལ་བསམ་གཏན་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་རྡོ་
Chinese
应当观想自己成为（本尊）等的身相。其中，首先观想高丽女神，她肤色洁白，头顶戴着不动佛的头饰，各种鲜花缠绕着她的发髻，具备一切美好的形态，以各种饰品庄严自身。她左腿伸展，立于各种莲花花瓣的日轮之上，身披燃烧的太阳光芒，与吉祥金刚空行母平等结合，拉满了直至耳边的弓箭。以空性等四解脱门的自性之四自在，刺穿与其不相容之方的自性四面梵天之头颅。其余部分应当理解为吉祥律仪。以处所之特征进行秘密。所谓“以半月对此进行保密”，应知晓此意，并以勾摄心要等方式进行保密，从而成就为不动佛之身相，其他（仪轨）也是如此。以身语意自性的九种事业之仪轨，为三宝之义而行。为此而宣说：“一切有情界，恒常生起佛身。”等等。所谓“以身语意结合”，即以身、语、意三者不间断地进行修持，犹如钻木取火般，终将成就悉地。若无法恒常修持，则应进行顶礼。所谓“禅定”，乃是瑜伽士们所为。观想金刚萨埵坛城，并观想自身成为遍布一切身相的金刚自性，这便是此处的顶礼。以五部自性的身相显现，如实观想一切有情界，这便成为金刚三门的殊胜顶礼。以自身本尊的结合，取出具备香气和美味的五甘露，充满整个虚空界，供养三世诸佛，便成为近修等的律仪。为了不显现之义，以等同虚空之方式，在所缘境等上进行修持，分为四个时段。所谓“于头饰等进行禅思”，即以部族的区分，（观想）身金刚。
English
One should contemplate oneself as the form of (the deity) and so on. Among them, first contemplate the goddess Gauri, who is white in color, wears the crown of Akshobhya on her head, has a braid entwined with various flowers, possesses all excellent forms, and is adorned with all kinds of ornaments. She stands with her left leg extended on a sun disc of various lotus petals, is clad in the burning rays of the sun, is equally united with the glorious Vajra Dakini, and draws the bow up to her ear. With the four freedoms of the nature of emptiness and so on, the four powers pierce the heads of the four-faced Brahma, which are the nature of the opposing side. The rest should be understood as the glorious vows. Keep it secret with the characteristics of the place. The saying, "Keep this secret with the half-moon," should be understood, and keep it secret with the extraction of the essence and so on, so that it is accomplished as the form of Akshobhya, and so are the others. With the rite of the nine activities of the nature of body, speech, and mind, it should be done for the sake of the Three Jewels. For that very reason it is said: "In all realms of sentient beings, may the body of the Buddha always arise." and so on. The saying, "By combining body, speech, and mind," means that one should meditate on the body, speech, and mind without interruption, just as one would rub wood to make fire, and one will eventually attain siddhi. If one cannot always meditate, then one should prostrate. "Meditation" is what yogis do. Visualizing the mandala of Vajrasattva and visualizing oneself as the nature of Vajra, which pervades all bodies, is the prostration here. By manifesting as the form of the nature of the five families, one should contemplate all realms of sentient beings as they are, and this will become the supreme prostration of the three vajras. By the union of one's own deity, extracting the five nectars that possess fragrance and delicious taste, filling the entire realm of space, and offering them to the Buddhas of the three times, it becomes the vows of approach and so on. For the sake of the invisible, one should practice on the object of support and so on with equality with space, dividing it into four sessions. The saying, "Meditate on the headdress and so on," means that with the distinction of the families, (visualize) the body vajra.