Tibetan
བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདག་པོའི་ལྷ་རྣམས་བསྒྲེ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །གཟུགས་ནི་ལུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྐུད་པ་སྤྱད་པའི་ཆེད་དུ་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །གདབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུད་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཀྱང་གདབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དཔའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །རང་གིས་བྱས་ནས་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་གྱི་རང་བཞིན་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་མའི་གཟུགས་སུ་ཁྱེའུ་བྱས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་དབབ་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་དེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་བྱ་སྟེ་སྐུད་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྤྲུལ་པས་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རང་གི་ཆོས་མ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གོས་དཀར་ མོ་དབབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །ཉེ་བར་བྱེད་པ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ་དབང་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་བྱོན་ནས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཆོག་འདྲི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གཟིགས
Chinese
说了修行等等。说了区分主尊诸神是： “谁是金刚持胜者？” 这是指金刚萨埵等等。 “中央”是指坛城。 形是身体，应当描绘。 那会变成坛城处所。 说了那个： “谁若住于中央， 那个轮也是他的。” 坛城一切生起是从何处？ 种种化身之聚即是金刚，那些。 金刚坛城的咒语本身是心要，那些本身是为了使用丝线，文字的词句。 安插是安插金刚丝线和彩粉。 “不应由咒的心做。” 意思是咒是智慧和慈悲的自性，那已在先前说过了。 他的自性的心，无论是什么心，他已获得进入智慧，因此“自己”是剩余的。 自己做了之后，由于向外散乱，难以获得菩提。 因为那样，因此通晓誓言方式的是瑜伽士，由于获得进入智慧，以智慧的自性，开展诸神并修习，确定之后，修习他的身等等的加持处所，完全观察坛城之后，应当安置。 在上师的形象中做童子，应当降下毗卢遮那的处所。 那个弟子也应当做成眼睛的形象，说是做持丝线等等的事务，应当全部观察。 由此以可意的身坛城处所，以化身获得金刚身的功德。 金刚法王是无量光。 自己的法母是以自己的自性，降下白衣女。 “金刚萨埵大王。” 这是不动佛，也应当降下嘛嘛嘎佛母。 像那样做了之后等等，说的是果。 亲近时是加持，而获得自在是殊胜的究竟，是智慧的自性，到来后询问秘密坛城三者的殊胜，极其欢喜且具有的是观视他利。
English
It speaks of practice and so on. It speaks of distinguishing the deities of the lord as: "Who is the supreme Vajra Holder?" This refers to Vajrasattva and so on. "Center" refers to the mandala. Form is the body, it should be drawn. That will become the place of the mandala. It says that: "Whoever dwells in the center, That wheel also becomes his." From where does the entire mandala arise? The collection of various emanations themselves are the Vajras, those. The mantra itself of the Vajra Mandala is the essence, those themselves are for the purpose of using threads, the words of letters. Inserting is inserting the Vajra threads and colored powders. "It should not be done by the mind of mantra." It means that mantra is the nature of wisdom and compassion, that has already been said before. Whatever mind is the mind of his own nature, he has obtained entry into wisdom, therefore "oneself" is the remainder. After doing it oneself, due to external distraction, it becomes difficult to attain Bodhi. Because it is so, therefore the yogi who knows the way of vows, because he has attained entry into wisdom, with the nature of wisdom, elaborates the deities and practices, after ascertaining, practices the place of blessings of his body etc., after completely examining the mandalas, should place them. Making a child in the image of the guru, one should descend the place of Vairochana. That disciple should also be made into the image of the eye, saying that he does the work of holding threads etc., one should observe everything. By this, with the pleasing place of the body mandala, one obtains the qualities of the Vajra body through emanation. The Vajra Dharma King is Amitabha. One's own Dharma mother is, with one's own nature, descending the white-clad woman. "Vajrasattva Great King." This is Akshobhya, and Mamaki should also be descended. After doing it like that etc., it speaks of the fruit. When approaching, it is blessing, and obtaining mastery is the ultimate of excellence, it is the nature of wisdom, having come, he asks about the excellence of the three secret mandalas, and the one who is extremely delighted and possesses is the one who sees the benefit of others.
Tibetan
་པས་སོ། །ཆོ་ག་འདི་དག་གང་གིས་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་སོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་སྐྱོང་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ལས་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པའོ། །གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོའི་སྟེ་དྲི་མ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་སྐད་བརྗོད་པ། ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་མཱ་མ་ཀཱི། །འབེབས་པར་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན། །ངག་ལས་གོས་དཀར་འོད་དཔག་མེད། །སྐུ་ལ་སྤྱན་དང་རྟག་པའོ། །ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་བསྐུལ་བས། །སྤྲས་པ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་འདི་ཡང་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་གང་གི་ཚེ་ལྷ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་
Chinese
以……。这些仪轨由谁来做呢？由获得真言成就，进入智慧的持明者来做。是怎样的呢？是极其稀有伟大的秘密，因为是超越世间的。他们做了坛城后，瑜伽士也变成了那样，因此也要自己修持坛城的修法等等，要理解所说之义。忿怒尊之王召请后，是指阎罗死神，这也只是象征而已。四位门守护者完成工作后，进行修供。是身语意三者的誓言供养。是谁的呢？是金刚三者的，垢染是指贪欲等，由断除垢染的金刚持有者来做。金刚三者的结合是指身金刚等的结合。如是说：心中不动明王玛玛格，降临真实宣说。语中白衣观自在，身中眼和常恒。心语身三者劝请，装饰奇妙稀有。如是说。现在宣说食子的仪轨。所有真言都融入自身，是指对世间和出世间者都要布施食子。这个食子也要从口诀中了解。因此是极其稀有的。因为是与瑜伽和无上续等共同的。现在宣说初业瑜伽士绘制坛城的度量仪轨。 绘制度量的仪轨，何时自己运用。意思是说，获得征兆后，何时瑜伽士不能降神而绘制坛城，那时身金刚的坛城由身金刚的瑜伽士来做，修持的最佳友伴是观想为大金刚持后进行绘制。不动明王的坛城由不动明王的瑜伽士来做，修持的最佳友伴是大金刚持。大金刚持的坛城由大金刚持的瑜伽士来做，修持的最佳友伴是圣者甘露漩。同样，剩余的菩萨坛城由坛城的
English
By... Who should perform these rituals? They should be performed by a mantra practitioner who has attained the accomplishment of mantras and has entered into wisdom. What are they like? They are extremely rare and great secrets, because they are beyond the mundane. After they have created the mandala, the yogi also becomes like that, so they must also practice the methods of mandala practice, etc., and understand what is being said. After the King of Wrathful Ones summons, it refers to Yama, the Lord of Death, but this is only symbolic. After the four gatekeepers have completed their work, they should perform the offering. It is the samaya offering of the three kayas. Whose is it? It is of the three vajras, the defilements refer to desire, etc., and it should be done by the vajra holder who has abandoned defilements. The union of the three vajras refers to the union of body vajra, etc. Thus it is said: In the heart, Acala and Māmakī, descending is truly spoken. In speech, white-clad Avalokiteśvara, in body, eyes and constancy. By urging the mind, speech, and body, adorned with wondrous marvels. Thus it is said. Now the ritual of the torma is explained. All mantras dissolve into oneself, which means that tormas should be given to both mundane and supramundane beings. This torma should also be understood from the oral instructions. Therefore, it is extremely rare. Because it is common to yoga and the unsurpassed tantras, etc. Now, the ritual of drawing the mandala with measurements by the novice yogi is explained. The ritual of drawing the measurements, when one uses it oneself. It means that after obtaining the signs, when the yogi cannot invoke the deity and draw the mandala, then the mandala of the body vajra should be done by the yogi of the body vajra, and the best companion for practice is to visualize oneself as the great Vajradhara and then draw the measurements. The mandala of Acala should be done by the yogi of Acala, and the best companion for practice is the great Vajradhara. The mandala of the great Vajradhara should be done by the yogi of the great Vajradhara, and the best companion for practice is the noble Amrita Swirl. Similarly, the remaining mandala of the Bodhisattva should be done by the mandala of