Tibetan
་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་འཁོར་བ་རུ། །འཇུག་པའི་ལྷན་ ཅིག་རྟེན་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སྐུ་ནི་གཉིས་ཡིན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་དེ་རྟེན་དག །ཆོས་ལོངས་སྤྱད་དང་སེམས་ཅན་དོན། །གང་ལས་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང༌། །བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་དག་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་བསྒྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད། མཛད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བསམ་པས་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ལས་བྱུང་བ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཡིས་ནི་ནམ་མཁའ་བསྐྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཆོས་གང་དང་གང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྫས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ཏེ་རྫས་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཐམས་ ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བཤད
Chinese
之身亦最胜。 不舍烦恼于轮回， 入之俱生依是也。 依乃异于他者， 不住寂灭是也。 身乃二种受用与， 化身名者彼依当。 法受用及有情义， 凡所能者皆作之。 如是于《圣楞伽经》云： 五法及自性， 识八自体性， 无我二相性， 大乘之边皆摄。 如是。 若一切法等同虚空，云何薄伽梵作五部之修法，法之真如性安立耶？ 亦作，是故不与虚空等同也，以是思惟而说。 噫玛稀有事， 于虚空而修虚空。 如是。 虚空不能生虚空，以无二故，如是疑故，于世俗安立法之体性，然于胜义则非也，如是说。 薄伽梵金刚持说虚空等。 一切物无有之自性是虚空，彼与何法不合，谓一切物亦于彼世俗生故，亦非不合。 摄于一切中，如是亦非转变，谓无物性之故。 如是于其他亦应了知。 一切法者，谓一切佛及菩萨，与一切有情界也。 彼即身语意也。 彼等之金刚即如是性，彼即是处，谓生智慧之所依也。 以其显现故，成生菩萨道果之因也。 彼即是处，谓无物性平等性之一切法无有之自性，是故随顺一切也。 一切族姓及一切有情之心也。 彼等之三昧耶，谓五部之身语意也。 彼即心要，彼即金刚，谓从彼生故，如是心要足所说。
English
The body is also supreme. Without abandoning afflictions in samsara, Entering, the co-emergent support is it. The support, when transformed into another, Is non-abiding, it is nirvana. The body is twofold, enjoyment and, Emanation, that which is known as, that is the support. Dharma enjoyment and sentient beings' benefit, Whatever is possible, all are done by them. Similarly, in the "Descent into Lanka Sutra," The five dharmas and self-nature, And the eight consciousnesses themselves, And the two aspects of selflessness, Gather all the limits of the Great Vehicle. Thus it is said. If all dharmas are equal to space, how did the Bhagavan establish the practice of the five families as the nature of the suchness of dharma? He did, therefore it is not equal to space, with this thought he spoke. Ema, how wonderful, Meditating on space in space. Thus it is. Space cannot create space, because there is no duality, so doubting this, in conventional truth, the nature of dharma is established, but in ultimate truth, it is not, thus he said. The Bhagavan Vajradhara said, "Space," and so on. The nature of the absence of all things is space, it does not accord with any dharma, because all things also arise conventionally in it, so it is also not non-accordant. "Included in all," thus it is also not change, because it is the nature of non-existence. Similarly, it should be understood in others as well. All dharmas are all Buddhas and Bodhisattvas, and all realms of sentient beings. That itself is body, speech, and mind. The vajra of those is suchness, and that itself is the place, the support for generating wisdom. Because when it is manifested, it becomes the cause for generating the path of the Bodhisattva with its fruit. That itself is the place, the nature of the absence of all dharmas of equality without substance, therefore it follows all. The mind of all lineages and all sentient beings. The samaya of those is the body, speech, and mind of the five families. That itself is the essence, that itself is the vajra, because it arises from that, thus the heart essence is spoken by the feet.
Tibetan
་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པུ་བརྗོད་པ་ལ། ཅི་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཡང་ཡོད། ཅི་ཡང་དེ་ལ་གཞན་ཅི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་དཔྱོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སེང་གེ་ལྟ་བུར་སེང་གེ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རི་དགས་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེས་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་རྒྱལ་པོ་སྟེ་དེའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐུ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་པའི་བསམ་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སོ། །དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བྲིའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲྭ་རྣམས་ཀུན་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭ་རྣམས་སུའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྒོ་རྣམས་སུ་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །མཆོད་པ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་།ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིར་གྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཟླུམ་པོ་ཀུན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཚེ་དཔག་ མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་པདྨའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
多。吉祥密集续庄严论第十五章完毕。 第十六章、名为“圆满证得一切悉地之坛城金刚现证菩提”之解说。 “此后”是指仅宣说心之坛城。难道仅此一个吗？或者还有其他的？对于此，还需要做什么其他的呢？这是为了完全了解所化众生的思辨之后。一切坛城是指心之坛城等。这些如同狮子一般，因为它们能使烦恼等的野兽感到恐惧。这本身就是誓言，因为它能胜利并使之明亮，所以是国王，凡是它的眷属也同样如此。金刚身坛城是指完全清净的化身，身金刚持的坛城。与心之金刚相似是指如同心之金刚一般，身体也是心的自性。这是以这种想法。手印本身就是手帜的自性之金刚处所。中央是毗卢遮那佛的处所，是身金刚。不动佛等也应在东方等方位绘制。身语意之殊胜金刚是指眼等和色金刚等。一切隅是指心髓和外坛城的隅。忿怒尊也是指阎魔敌等，应在门处绘制护门尊。通过“供养”等，宣说了修持坛城等。圆满受用身的完全清净是语金刚坛城，即语之坛城。心之坛城极其相似。对于此也是如此。通过修持金刚是指通过本尊瑜伽士。金刚法之极尊。是指无量光佛。因此，坛城中央的轮是心髓坛城，应绘制成圆形。无量寿佛的大手印。是指莲花。才刚说完，那就是金刚处，是手帜的手印。是一切坛城者的。完全明亮等是指坛城
English
Do. The Fifteenth Chapter of the Glorious Guhyasamaja Ornament is completed. Chapter Sixteen: Explanation of "Vajra Abhisambodhi, the Mandala of All Accomplishments, Manifestly and Completely Enlightened." "Then" refers to the exclusive statement of the mandala of the mind. Is it only one? Or are there others as well? What else needs to be done for this? This is after fully understanding the discernment of those to be tamed. All mandalas refer to the mandala of the mind, etc. These are like lions, because they cause fear to the wild animals of afflictions, etc. This itself is the samaya, because it conquers and illuminates, so it is the king, and whatever its retinue is, is also the same. The Vajra Body Mandala is the completely pure Nirmanakaya, the mandala of the Lord of the Vajra Body. Similar to the Vajra of the Mind is like the Vajra of the Mind, the body is also the nature of the mind. This is with that thought. The mudra itself is the vajra place of the nature of the hand symbol. In the center is the place of Vairochana, the Body Vajra. Akshobhya and others should also be drawn in the directions such as the east. The supreme Vajra of Body, Speech, and Mind refers to the eyes, etc., and the Form Vajra, etc. All the corners are the corners of the essence and the outer mandala. Wrathful deities also refer to Yamantaka, etc., and the gate guardians should be drawn at the gates. Through "offering," etc., the practice of the mandala, etc., is proclaimed. The complete purity of the Sambhogakaya is the Speech Vajra Mandala, which is the Mandala of Speech. The Mandala of the Mind is extremely similar. It is the same for this as well. By meditating on the Vajra means by the deity yogi. The supreme Vajra Dharma. Refers to Amitabha. Therefore, the wheel in the center of the mandala is the essence mandala, and it should be drawn round. The great mudra of Amitayus. Refers to the lotus. As soon as it is said, that is the Vajra place, it is the hand symbol of the hand sign. It is for all mandala practitioners. Completely clear, etc., refers to the mandala.