Tibetan
ས་པོ་མ་ལུས་པ་ལའོ། །ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །རོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ནི་ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་ལ། འདུ་བྱེད་སེམས་དཔའ་འཛིན་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། པྲཛྙ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཆད་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་སྨོས་པ་དང༌། ལེའུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་སྡང་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། བླང་བ་དང་དོར་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དམིགས་ཏེ། སྡང་བས་ན་ཞེ་སྡང་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །གཏག་ཅིང་གནོད་པ་བྱར་རུང་བས་གཟུགས་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་ཚོགས་སོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བེམས་པོ་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་
Chinese
对于所有的地方都是如此。所谓“全部”，是通过自性和相的区别而言的。所谓“一切处”，是指内外自性的状态。所谓“嬉戏”，是指自性空性所产生的种种分别。从这样的分别中产生，名相和体性被称为“阿罗利嘎（ཨཱ་རོ་ལྀཀ་，梵文天城体：ārolika，梵文罗马拟音：ārolika，汉语字面意思：阿罗利嘎）”，应该这样说。所谓“圆满完成智慧”，是指通过修习慈爱等，为了一切众生的利益，获得最圆满的智慧。而“以能仁持心故”，是指以发愿力的缘故，以作意使其成为不入涅槃的法性。因此，以行持众生事业的自性来持有智慧，所以被称为“般若持（藏文：པྲཛྙ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：prajñādhṛka，梵文罗马拟音：prajñādhṛka，汉语字面意思：般若持）”。关于所询问的种姓的回答，就是所说的“种姓是”等等。像镜子一样的智慧等，是成为佛等生起之地的缘故，所以称为“种姓”。拥有它的是“具种姓者”，即五种智慧合一的自性，法身的自性，金刚持。它也被称为“最初”，因为从圆满报身等中产生。在显示所询问的“金刚持（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：vajradhṛka，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）”等的回答时，提到了“识”等词的含义，以及第一品等中“嗔恨”等词的含义。这就是所说的“因果”等。所谓“因果二者若憎恨”，是指对于好与坏、有与无、常与无常、生与灭、取与舍、能取与所取等，不作二元对立的执着，因为憎恨，所以是嗔恨，是具有无二元对立之相的心。能够击打和损害的是色，即四大种和四大种所形成的集合。所谓“愚痴”，就是不了解。为什么呢？因为“束缚于物质的自性”。这是因为不清晰，所以没有正确的认识。如此宣说
English
It is so for all places. The term "all" is used to differentiate between nature and form. The term "everywhere" refers to the state of being of both inner and outer nature. The term "play" refers to the individual discernment arising from the emptiness of nature. Arising from such discernment, the basis and characteristics are said to be "Arolika (ཨཱ་རོ་ལྀཀ་, Devanagari: ārolika, Roman transliteration: ārolika, literal meaning: Arolika)." The term "perfecting wisdom" refers to the wisdom that is perfected by training in love and so forth, for the benefit of all beings. And "because the Sugata holds the mind" means that by the power of aspiration, through attention, it makes it of a nature that does not pass into nirvana. Therefore, by holding wisdom with the nature of acting in the affairs of beings, it is said to be "Prajñādhṛka (པྲཛྙ་དྷྲྀཀ་, Devanagari: prajñādhṛka, Roman transliteration: prajñādhṛka, literal meaning: Prajñādhṛka)." The answer to the question about lineage is what is said, "Lineage is," and so on. The wisdom like a mirror and so forth is called "lineage" because it has become the place of arising for Buddhas and so forth. The one who possesses it is the "lineage holder," that is, the nature of the five wisdoms becoming one, the Vajradhara who is the nature of the Dharmakaya. It is also called "the first" because it arises from the Sambhogakaya and so forth. In the context of showing the answer to the question about "Vajradhṛka (བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Devanagari: vajradhṛka, Roman transliteration: vajradhṛka, literal meaning: Vajradhṛka)" and so forth, the meaning of the words "consciousness" and so forth is mentioned, and the meaning of the words "hatred" and so forth in the first chapter and so forth is also spoken. This is what is said, "Cause and effect," and so on. The phrase "If one hates the two causes and effects" means that one does not fixate on good and bad, existence and non-existence, permanence and impermanence, birth and destruction, taking and abandoning, grasping and holding, and so forth, as being dualistic. Because of hatred, it is hatred, which is the mind with the aspect of non-duality. That which can be struck and harmed is form, that is, the collection of the elements and what has arisen from the elements. The term "ignorance" means not knowing. Why? Because of "the nature of being bound by matter." This is because it is not clear, so there is no correct understanding. Thus it is taught.
Tibetan
ཏེ། བེམས་པོ་མི་གསལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སམ། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འཕོ་བར་གྱུར་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱའོ། །བདག་ཏུ་རློམ་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་ལྡན་ནོ་སྙམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་མཚན་གཞི་ལ་སོགས་པར་ རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །རྐྱེན་གྱིས་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཅུང་ཞིག་མཚན་མར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་རྟོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དག་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །འདི་དག་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ། ཕུང་བོ་ལྔའོ། །དེ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁམས་དང་སྐྱེ་གནས་དང༌། འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན། རིམ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནི་གོ་སླའོ། །སྣ་ཚོགས་འདྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བའོ། །མངོན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དཔའ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་དེས་བྱས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ
Chinese
彼。不具有不清晰之物的色，無論以所有方式還是以某種方式，都不會轉移到意識中。因此，對色的執著被稱為愚癡。所謂「以我慢為本質」是指，我是體驗快樂等，並且是具有普遍存在之煩惱的意之意識的本質。所謂「具有對事物之貪著的自性」是指，具有對事物執著之自性。所謂「普遍貪著」是指，以基和特徵的方式執著。所謂「自性」是指心。意思是說，具有在基等上 分別之自性的心是概念。所謂「具有因緣憶念之自性」是指，以少許特殊之法作為標誌而產生的自性之心，是這個意思。所謂「行」是指，感覺和概念未被理解，其他從心中產生的事物是行。所謂「嫉妒」是指，對他人的功德生起嗔恨。這些是為了表明，進入的意識本身被稱為行。所謂「菩提心之本質」是指，菩提心之本質的自性。所謂「有生皆生」是指，由業和煩惱的力量所生，因此是有，即五蘊。其皆生是指，完全產生。意思是說，以界和生處以及去處完全包含的如前所說的色等諸蘊，實際上是依次具有如鏡子般的智慧之自性。任何具有貪欲等的心，也被稱為慾望之語。因此，所說的貪欲等，很容易理解。所謂「種類相似」是指，以藍色和黃色等不同之區分來區分。所謂「顯現方面」是指，如各自顯現一般。所謂「從業所生」是指，從勇士所生，因為說過「從業產生各種世間，那是勇士及其所作」。所謂「果」，
English
That. Whatever form does not possess an unclear object, it does not transfer to consciousness in all ways or in one way. Therefore, attachment to form is called ignorance. The so-called "essence of self-conceit" means that I am the one who experiences happiness and so on, and it is the essence of the mind's consciousness that has the affliction of being universally present. The so-called "nature of attachment to things" means having the nature of attachment to things. The so-called "universal attachment" means attachment in the manner of base and characteristics. The so-called "self-nature" means mind. The meaning is that the mind that has the nature of discriminating on bases and so on is concept. The so-called "nature of remembrance by conditions" means that the mind of self-nature that arises from taking a few special dharmas as signs is the meaning. The so-called "formation" means that feeling and concept are not understood, and other things that arise from the mind are formations. The so-called "jealousy" means arising hatred towards the merits of others. These are to show that the entering consciousness itself is called formation. The so-called "essence of Bodhicitta" means the self-nature of the essence of Bodhicitta. The so-called "all arising of existence" means that which arises from the power of karma and afflictions, therefore it is existence, namely the five aggregates. Its all arising means complete arising. The meaning is that the aggregates of form and so on, which are completely contained by realms and birthplaces and destinations, as previously stated, are actually the nature of wisdom like a mirror in sequence. Any mind that has desire and so on is also called the word of desire. Therefore, the spoken desire and so on are easy to understand. The so-called "similar kinds" means distinguishing by different distinctions such as blue and yellow. The so-called "manifest aspect" means like appearing separately. The so-called "born from karma" means born from a hero, because it has been said that "from karma arise various worlds, that is the hero and what he has done." The so-called "fruit"