Tibetan
བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བརྒྱད་པའི་སྒྲས་ནི་དྲུག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལས་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལས་ནི་དྲག་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། གང་གི་ཚེ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུན་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདུན་པ་ལས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལོག་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལས་ནི་བསྙེན་པས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ། འདྲ་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ལ། བཅུ་དང་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྟོན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་པ་ལས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བསྒོམ་པ་བྱས་ལ་རི་བོ་ལ་སོགས་པར་གནས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཚིག་འདི་ཉིད་ལས་མན་ངག་ལས་གཅིག་གི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ལེའུ་དང་པོར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པས་གདུག་པ་དང་གདུག་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། དུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདུལ་བའི་བཀའ་བསྒོ་བ་ཉན་ཅིང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །གདུལ་དཀའ་བ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་ཏེ། འབད་པས་བསྒྲུབ་
Chinese
这是关于行为准则和誓言的教导。第八品等章节中，这里的“第八”指的是第六品，这是一个口诀。通过它，所有如来皆欢喜，大手印等成就的获得，作为其组成部分，由于靠近，也阐述了靠近修持微细瑜伽的特征。第二品中，正确地阐述了誓言，从所有心之所向中约束心意，即是菩提心的自性。第十品和第十四品中，是关于修持猛厉行为的教导。如此宣说：通过修持微细瑜伽使心稳定后，当取悦之事尚未成就之时，应以菩提心为先导的猛厉行为来成就。第七品等章节中，第七品是关于修持誓言和忆念的教导，对于那些寻求成就的人来说，这是不可逾越的，因此为了使心从错误的念头中解脱出来，阐述了其意义。第三品是关于念诵的，是关于展现本尊形象的方式。第十一品是关于成就相似成就，以及成就之地，如山等特征的教导。第十五品是关于梦境等征兆的教导。其意义在于：通过念诵获得征兆后，进行忆念的修持，住在山等地方，从而成就各种成就。从这段话本身，可以知道口诀中隐藏了“一”字，因此可以知道是在第一品中。在那里，名为“如来的一切事业”，指的是如来等化身为了利益所有有情，包括恶毒和非恶毒的有情，而进行的调伏和饶益，这是利益众生的行为。其中宣说了“时间和”等内容，指的是听闻调伏的教诲并归于自己一方。难以调伏的是那些嗔恨者，应努力修持。
English
This is the teaching on conduct and vows. In the eighth chapter and so on, here, "eighth" refers to the sixth chapter, which is an instruction. Through it, all Tathagatas are pleased, and the attainment of Mahamudra and other accomplishments, as its component, due to its proximity, it also explains the characteristics of practicing subtle yoga. In the second chapter, the vows are correctly explained, restraining the mind from all its objects, which is the nature of Bodhicitta. In the tenth and fourteenth chapters, it is about practicing fierce actions. It is said: After stabilizing the mind through the practice of subtle yoga, when the act of pleasing has not yet been accomplished, it should be accomplished through fierce actions preceded by the practice of Bodhicitta. In the seventh chapter and so on, the seventh chapter is about the teaching of practicing vows and mindfulness, which is not to be transgressed by those who seek accomplishments, therefore, in order to liberate the mind from wrong thoughts, it explains its meaning. The third chapter is about recitation, which is about the way to show the image of the deity. The eleventh chapter is about the teaching of attaining similar accomplishments, and the characteristics of the place of accomplishment, such as mountains. The fifteenth chapter is about the teaching of omens such as dreams. Its meaning is: After obtaining omens through recitation, practice mindfulness, stay in places such as mountains, and thus accomplish various accomplishments. From this statement itself, it can be known that the word "one" is hidden in the instruction, so it can be known that it is in the first chapter. There, the so-called "all the actions of the Tathagatas" refers to the actions of taming and benefiting by the emanations of the Tathagatas, etc., for the benefit of all sentient beings, including the malicious and non-malicious, which is the act of benefiting beings. Among them, it is said that "time and" etc., refers to listening to the teachings of taming and turning to one's own side. Those who are difficult to tame are those who are hateful, and should strive to practice.
Tibetan
པར་བྱའོ། །ཞིབ་ ནི་བར་མ་སྟེ། འབད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ལས་འཕྲོས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གཞུང་གིས་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྙེན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བས་བསྙེན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ལ་གང་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བརྟུལ་པར་གྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའོ། །རང་གི་སློབ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་གྱིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་གསང་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་དེ་ནི་
Chinese
做。详细 是中间。是稍微努力就能完成的。这些的进入是必定要与完全圆满的菩提相结合的。在解释续部的关联的章节中，为了说明从生起次第的论典中引申出来的关联是什么，所以说的是生起次第等。念诵，所谓念诵，是指能够显示念诵的论典。是与生起次第相关联的意义。对此，通过共同和殊胜成就的区分，念诵也分为两种。因此，所说的是金刚的四种仪轨。金刚的仪轨是下面所说的六支的智慧甘露的形态。那是殊胜的念诵。最初是空性菩提等。具有四种形态的自性是共同的念诵。这本身就是通过共同等来表示的。意思是说，显示空性菩提等四种差别的论典是与共同念诵相关联的，而显示金刚仪轨的则是殊胜的念诵。坛城等，意思是说，与坛城相关联，与明咒行相关联的是与上师的圆满相关联的。因为那是显示普遍原因的缘故。咒语的道路是指成为金刚乘的行者。完全成熟是指，完全成熟一切善根。行为贤善是指，受持明咒行等的戒律。灌顶是指安住于上师的地位。对自己的弟子是指自己给予灌顶，而不是其他人给予的意思。自性大是指，对于甚深和广大的特别意乐，对此进行说明，就是在秘密的意义上进行详细解释 ，那是完全解脱。这样说，凡是能够在此生起对金刚乘的渴望的论典，就是
English
To do. Detailed It is intermediate. It can be accomplished with a little effort. The entry of these must be combined with perfectly complete enlightenment. In the section explaining the connection of the tantras, in order to explain what the connection derived from the treatises on the generation stage is, it is said that it is the generation stage, etc. Recitation, so-called recitation, refers to the treatises that can show recitation. It is the meaning associated with the generation stage. In this regard, through the distinction between common and supreme accomplishment, recitation is also divided into two types. Therefore, what is said is the four vajra rituals. The vajra rituals are the form of the nectar of wisdom of the six branches mentioned below. That is the supreme recitation. The first is emptiness, enlightenment, etc. The nature of having four forms is the common recitation. This itself is indicated by commonality, etc. The meaning is that the treatises that show the four differences such as emptiness and enlightenment are related to the common recitation, and those that show the vajra rituals are the supreme recitation. Mandala, etc., means that what is related to the mandala and related to the mantra practice is related to the perfection of the master. Because that is what shows the universal cause. The path of mantra refers to becoming a practitioner of Vajrayana. Complete maturation means that all roots of virtue are completely matured. Virtuous conduct means taking the vows of mantra practice, etc. Empowerment means abiding in the position of the master. To one's own disciples means that one gives empowerment oneself, not that others give it. Great self-nature means that for those who have special interest in the profound and vast, explaining this is to explain in detail in the secret meaning , that is complete liberation. It is said that any treatise that can generate desire for Vajrayana here is
Tibetan
ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་ཟད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །གང་རྫས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་གནས་པས་ན་ཐབས་ཏེ་སྙིང་བརྩེ་བས་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་གཉིས་རླབས་མེད་བྲལ་བའི། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལྷག་མ་ལ་བརྟེན་པ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བཤད་ནས་ད་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཅུའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྲུང་བ་དང་ཆོས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གདན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཟབ་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པས་ན་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་གསོས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ། །བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་བྱང་ཆུབ་འཛིན་ཅིང་རྟེན་བས་ན་གཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་སློབ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན
Chinese
应当知晓这与完全解脱相关联。瑜伽士请问的回答是，所谓智慧等等，智慧和方便是空性与慈悲，它们的等持是具备一切殊胜的普贤之自性而圆满。为了显示智慧与方便的自性而宣说的是，所谓“何者”等等，何者通达一切事物灭尽而无事物，为了如实通达彼之无二，彼即是智慧。何者于物质上妄加分别，并且安住于此，故而是方便，以慈悲心而亲近显现，直至名为执持事物的心的阶段。因此宣说了“是事物的体性”之语，意为智慧本身即是殊胜。即：恒常离于二取分别之，总相体性即是智慧也，彼者依赖于余者，名为方便如是说。如是。首先解释了续部的注释，现在宣说续部本身的意义，即所谓“续”等等，所谓“续”即是坛城等等那十者的集合。它也以四等等的分类而转变为三种，即由“是续”等等来显示。其中，为了暂时显示自性的意义而宣说，所谓“自性”等等，其中，自性是无二之如来藏心，它以守护、法生起、宫殿、座垫、以及三摩地这三种方式而显现，故而是自性。因此，彼即是圆满菩提之因的主要因素，那是依赖于修习深广之自性的缘故，故而是因。“不夺果”之语，是因为遣除了所有不顺品，故而不能夺取，所以是不夺，是不住涅槃之自性，成为所有众生的滋养，即是普贤。所谓“四是方便”，即以此执持菩提并作为所依，故而是基础，即生起坛城、弟子和上师。
English
It should be known that this is related to complete liberation. The answer to the yogi's question is, so-called wisdom, etc., wisdom and means are emptiness and compassion, and their samadhi is the perfection of the essence of Samantabhadra, which possesses all perfections. To show the nature of wisdom and means, it is said, so-called "whoever," etc., whoever understands that all things are exhausted and there are no things, in order to truly understand the non-duality of that, that is wisdom. Whoever falsely distinguishes on matter, and abides in it, therefore it is means, appearing close with compassion, up to the stage called the mind that holds things. Therefore, the words "is the nature of things" are spoken, meaning that wisdom itself is superior. That is: Always free from the duality of grasping, the general nature is wisdom, that depends on the remainder, it is said to be a means. Thus it is. First, the commentary on the tantra is explained, and now the meaning of the tantra itself is explained, that is, the so-called "tantra," etc., the so-called "continuum" is the collection of those ten, such as the mandala. It also transforms into three types by the division of four, etc., which is shown by "is the continuum," etc. Among them, in order to temporarily show the meaning of self-nature, it is said, so-called "self-nature," etc., among which, self-nature is the non-dual Tathagatagarbha mind, which manifests in three ways: protection, arising of dharma, palace, seat, and samadhi, therefore it is self-nature. Therefore, that is the main factor of the cause of perfect Bodhi, which depends on the practice of the deep and vast self-nature, therefore it is the cause. The words "non-seizable fruit" are because all unfavorable factors have been eliminated, so it cannot be seized, so it is non-seizable, it is the nature of non-abiding Nirvana, becoming the nourishment of all beings, that is Samantabhadra. The so-called "four are means," that is, with this, Bodhi is held and relied upon, so it is the basis, that is, the arising of the mandala, the disciple, and the teacher.