Tibetan
ནོ། །མགོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་གསུངས་པས་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་མཛད་པས་ན། མགོན་པོ་སྟེ་བདག་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལའོ། །བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བས། བུམ་པ་གློ་རྡོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་གསུང་དེའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱས་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་གི་ཐུགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་མཛད་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ཉན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སློབ་མར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱིས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དེ་རྣམས་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་མི་སྲིད་དོ། །ད་ནི་སྔར་སྨྲས་པའི་ཞུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལན་རིམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རང་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་མཛད་པ་ན་ཡང་སྐལ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ནི་གསང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་པ་གཉིས་པའི་
Chinese
诺。所谓“怙主”，是因为成为一切众生唯一的依怙。或者，因为心已化为金刚，对一切事物的意义都已完全、正确地领悟，所以是佛。因为语已化为金刚，能应众生之意，以极其繁多的方式宣说殊胜的珍宝之法，所以是善逝。因为身已化为金刚，能以种种化身教导一切众生，所以是怙主，即主宰。如此，即是具有三身之体性的意思。所谓身语等，是指以自己的身金刚等。所谓“身语意即金刚”，是指大金刚持。所谓“安住于”，是指专注，直到“作其加行”之间。如此宣说，远离身等散乱之相，如瓶子破裂等过失般聆听，因为他们也已获得，所以必须确定那所说的意义。然后宣说了“从那以后”等。所谓“摄受之教”，是显示心意的词语。所谓菩提萨埵，是具有菩提之体性者。所谓“自己的心专注在伟大的慈悲上”，是指心中显现一切众生远离痛苦之相。有些人说“加持之后”，是使之稳固地长久安住。有些人说，加持的意义是使听闻的菩提萨埵们成为弟子。但那是不对的，为什么呢？因为宣说根本续本身，那些才是成为弟子的人。否则，不可能宣说那样的法。现在，为了依次显示先前所说的请问之集合的回答，所以宣说了“身语意”等。因为身金刚等一一以身等的差别，无法向他人显示自证的究竟，而且即使在世俗中正确地显示，也不应该向没有缘分的人显示，所以那本身就不是秘密。第二个请问的
English
No. The term "Protector" is used because it serves as the sole refuge for all beings. Alternatively, it is Buddha because the mind has transformed into Vajra, fully and correctly comprehending the meaning of all things. It is Sugata because the speech has transformed into Vajra, capable of expounding the precious Dharma in exceedingly numerous ways according to the minds of sentient beings. It is the Protector, the Lord, because the body has transformed into Vajra, instructing all sentient beings through various emanations. Thus, it signifies the essence of having the three Kayas. The terms body, speech, etc., refer to one's own body Vajra, etc. The phrase "body, speech, and mind are Vajra" refers to the great Vajradhara. The term "having placed" refers to focus, up to the point of "having done its application." Thus it is taught, listen free from the distractions of body, etc., like being free from the faults of a broken pot, etc., because they have also attained, therefore it is necessary to ascertain the meaning of that which is spoken. Then, "from then on" etc. is spoken. The term "teaching of acceptance" is a word that shows the intention. The term Bodhisattva is one who has the nature of Bodhi. "One's own mind focused on great compassion" means that in the mind appears the aspect of all sentient beings being free from suffering. Some say that "after blessing" is to make it stable to abide for a long time. Some say that the meaning of blessing is to make the Bodhisattvas who listen become disciples. But that is not correct, why? Because the very act of teaching the root tantra, those are the ones who become disciples. Otherwise, it is impossible to teach such a Dharma. Now, in order to show in order the answers to the previously mentioned collection of questions, therefore "body, speech, and mind" etc. are spoken. Because each of the body Vajra etc., with the distinctions of body etc., cannot show the ultimate of self-realization to others, and even if it is correctly shown in the mundane, it should not be shown to those who have no fortune, so that itself is not a secret. The second question of
Tibetan
དོན་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ལྔ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པ་ལས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ལ། དགུ་པ་ ལས་ནི། དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་གོ་ཆའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་འདི་ནི་ལེའུ་བཞི་པོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པས་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནས། བཅུ་གསུམ་པ་ལས་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཉེ་བར་ཕན་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྒྱན་པ་ལ་བཤད་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་ལེའུའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་བར་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། འདི་དག་ཀྱང་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྤྱི་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །ཐུན་བཞི་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིག་པའི་
Chinese
所说之义是：所谓佛等，即是说所有佛的名号。据说集合是聚集的意思。这被称为无差别。意思是说，所有佛的身体等三种形态合一，称为秘密集合。关于如何解释续部，所说的答案是：第五品等，第五品中宣说了修行者的无分别行，第九品中是守护誓言的盔甲，第十七品中是所有成就的誓言的详细分类，第十三品中宣说了咒语的念诵等。因此，应该知道这个顺序是四品意义的解释。意思是说，从第五品中所说的修行者，努力守护第九品中所说的誓言，安住于第十七品中所说的誓言之行，然后进行第十三品中所说的咒语念诵等。这些是佛陀世尊和菩萨们所宣说的，并且由于遍及所有成就的修行，所以被称为伟大的修行。第四品等中，所谓“如是”，是指对教法的亲近利益。意思是说，在第四品和第十六品中所说的坛城装饰中，进行所说的供养之后，安住于第十二品中所说的共同成就之修行和明咒行者的瑜伽士应当这样做，这被称为此处章节意义的解释。这正是导师等所明确显示的，从所有本尊的坛城完全占据开始，到坛城逐渐收摄为止，是导师的职责。共同的是，仪轨如何是所有瑜伽士共同的，这些也应该知道是在第四品和第十六品以及广品中根据情况所说的。第十二品中也说：通过修持共同的成就，以四座结合等方式，
English
The meaning spoken is: What is called Buddha, etc., is the name of all Buddhas. It is said that gathering is the meaning of assembly. This is called non-difference. The meaning is this: The union of the three forms of all Buddhas' bodies, etc., is called the Secret Assembly. Regarding how to explain the tantra, the answer given is: The fifth chapter, etc., in the fifth chapter, the non-discriminating conduct of the practitioner is explained, in the ninth chapter is the armor of guarding vows, in the seventeenth chapter is the detailed classification of the vows of all achievements, and in the thirteenth chapter, the recitation of mantras, etc., is explained. Therefore, it should be known that this order is the explanation of the meaning of the four chapters. The meaning is that from the practitioner spoken of in the fifth chapter, striving to guard the vows spoken of in the ninth chapter, abiding in the conduct of vows spoken of in the seventeenth chapter, then performing the recitation of mantras, etc., spoken of in the thirteenth chapter. These are what the Buddhas, the Bhagavan, and the Bodhisattvas have declared, and because they pervade all achievements of practice, they are called great practices. In the fourth chapter, etc., the so-called "Thus" refers to the close benefit to the teachings. The meaning is that after performing the offerings spoken of in the mandala decorations spoken of in the fourth and sixteenth chapters, the yogi who abides in the practice of common achievements and the vidyadhara spoken of in the twelfth chapter should do this, which is called the explanation of the meaning of the chapters here. This is exactly what the teacher, etc., clearly shows, from the complete occupation by the mandala of all deities to the gradual retraction of the mandala is the duty of the teacher. What is common is how the ritual is common to all yogis, and it should also be known that these are spoken of in the fourth and sixteenth chapters and in the extensive chapter according to the circumstances. In the twelfth chapter it is also said: Through practicing common achievements, by combining with the four sessions, etc.,