Tibetan
ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གསང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ད་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བཤད་པར་གྱུར་ནས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བཤད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སམ་སེམས་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་དེ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ་གང་ཞིག་འོས་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཐོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །ཐོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་ བཞིན་གྱི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཤེས་པས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའི་དོན་སྨྲས་པར་གྱུར་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པས་འདི་ལས་ཀུན་ནས་བཟང་ཞིང་མཛེས་ལ་དགེ་བར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད
Chinese
第十八品，名为开示一切秘密，金刚智慧加持之释。 第十八品，名为开示一切秘密，金刚智慧加持之释。 顶礼薄伽梵妙吉祥童子！ 今为遣除未来众生之疑惑，以续后分之续的方式，于十七品之释说后，宣说第十八品，即从“此后”等开始。 是诸如来之灌顶耶？ 亦或以拥有此诸如来之灌顶，故为诸如来之灌顶，即菩提之金刚。 其身等之秘密开示，已于十七品中略作开示。 “一切事物之”者，乃以世俗谛与胜义谛之方式，或未变为他心之自性故。“如何”者，乃以何种方式能见、能闻、能领会之义。“何时”者，乃于何时何事适宜，不超越彼时也。“见且”者，乃以身金刚之方式。“闻时”者，乃以语金刚之方式。“领会后”者，乃以意金刚之方式，即身金刚等之自性现前之义。 又，“见且”者，乃以思之自性之识而确定。“闻时”者，乃以闻之自性之识而确定把握。“领会后”者，乃以修习之识而明晰。 “如是请白”者，乃以下述次第，依续部所说之义而宣说。“唉玛吙”等，乃彼（金刚萨埵）之自语。 “普贤”者，乃对于随顺贪欲等者，以随顺彼等之方式，圆满成办利益之事，故较此更善妙美好吉祥，故称金刚持大士如是名号。 又是于律仪上师处所说： “何以精进如尘及黑暗， 亦能成办有情之利益
English
Chapter Eighteen: Explanation of Blessing with Vajra Wisdom, Which Reveals All Secrets. Chapter Eighteen: Explanation of Blessing with Vajra Wisdom, Which Reveals All Secrets. Homage to the Bhagavan Manjushri Kumara! Now, in order to dispel the doubts of future beings, in the manner of the tantra of the later tantras, after the explanation of the seventeen chapters, the explanation of the eighteenth chapter begins with "Then," and so on. Is it the empowerment of all the Tathagatas? Or, because it possesses this empowerment of all the Tathagatas, it is the empowerment of all the Tathagatas, that is, the vajra of bodhi. The revelation of the secrets of its body and so on has been briefly shown in the seventeen chapters. "Of all things" means in the manner of conventional truth and ultimate truth, or because it has not become the nature of another mind. "How" means in what way can it be seen, heard, and understood. "When" means at what time and what is appropriate, not exceeding that time. "Seeing" means in the manner of the body vajra. "Hearing" means in the manner of the speech vajra. "Having understood" means in the manner of the mind vajra, that is, the meaning of having made manifest the nature of the body vajra and so on. Again, "seeing" means having ascertained with the knowledge of the nature of thought. "Hearing" means having firmly grasped with the knowledge of the nature of hearing. "Having understood" means having clarified with the knowledge of meditation. "Thus he requested" means that in the following order, the meaning taught in the tantra is spoken. "Emaho," and so on, is his (Vajrasattva's) own speech. "Samantabhadra" means that for those who follow attachment and so on, he completely accomplishes the benefit of following them, so he is better, more beautiful, and more auspicious than this, so the great Vajradhara is called by that name. Also, it is said in the Vinaya Lama: "Why is diligence like dust and darkness, Also able to accomplish the benefit of sentient beings
Tibetan
་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་འཇུག་པ། །དེས་ན་ང་ནི་ཀུན་དུ་བཟང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ངེས་པར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་དང་སྐྱེ་གནས་དང་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པར་ཞི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡང་ན་ཨེ་མ་ཧོ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དབང་པོ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུ་ནམ་ཡང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྒྱུན་དུ་བརྟགས་པ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བདེན་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།
Chinese
，是菩提行者的追随者。因此，我总是善良的。这是所说的。身体等确定，是指确定为身体金刚等形态。所谓三金刚，是指身体金刚等不可分割的形态。所谓总是，是指一切时。所谓三金刚，是指三界的身等。所谓安住，是指在第十七章圆满之际所说的形态中进入，这本身就是非常奇妙的。所谓一切有情，是指包含在界、生处和去处中的有生处。所谓三时金刚的自性，是指在过去等如来藏中真实显现。因此，是指获得菩提金刚的地位，应视其为获得大金刚持的果位，并仅视其为自性。所谓唉玛火寂静，是指所有分别的网都寂静，因为是如实性的自性。所谓超越根，是指不是根的对境。所谓唉玛火轮回的延续，是指以所化之故，化身在一切轮回中不间断地安住。所谓唉玛火最胜寂灭，是指了知有寂平等性，是不住涅槃的自性，是圆满报身的自性。或者，所谓唉玛火寂静，是指以对贪欲等亲近受用，而使贪欲等得以寂静，这是非常奇妙的。所谓超越根，是指我们从未见过这样的事物。所谓唉玛火轮回的延续，是指在非真实存在的自性之蕴等上，执着于生、住、灭的延续，或者是以如来等形态的灭亡。所谓唉玛火最胜寂灭，是指远离不真实的虚构和诽谤，是清净蕴等的自性。
English
, is a follower of the Bodhi conduct. Therefore, I am always good. This is what is said. Body and so on are certain, which means to definitely make it in the form of body vajra and so on. The so-called three vajras refer to the indivisible form of body vajra and so on. The so-called always means at all times. The so-called three vajras refer to the body and so on of the three realms. The so-called abiding refers to entering in the manner spoken at the time of the completion of the seventeenth chapter, which is very wonderful in itself. The so-called all sentient beings refers to sentient beings included in realms, birthplaces, and destinations. The so-called nature of the three-time vajra refers to the true manifestation in the past and other Tathagata essences. Therefore, it means to obtain the position of Bodhi Vajra, and one should regard it as obtaining the position of the Great Vajradhara and only regard it as its own nature. The so-called Emaho peaceful means that all the nets of distinctions are peaceful, because it is the nature of suchness. The so-called transcendence of the senses means that it is not the object of the senses. The so-called Emaho continuation of samsara means that due to the influence of those to be tamed, the incarnation continuously abides in all samsara. The so-called Emaho supreme nirvana means that understanding the equality of existence and peace is the nature of non-abiding nirvana, which is the nature of the complete enjoyment body. Or, the so-called Emaho peaceful means that it is wonderful to make greed and so on peaceful by closely enjoying greed and so on. The so-called transcendence of the senses means that we have never seen such a thing. The so-called Emaho continuation of samsara means that on the aggregates and so on of the non-existent nature, one clings to the continuation of birth, dwelling, and destruction, or the destruction in the form of Tathagatas and so on. The so-called Emaho supreme nirvana means that it is the nature of pure aggregates and so on, free from untrue fabrications and slanders.
Tibetan
།འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་གིས་དེ་དགོངས་པ་གཅིག་གིས་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་མི་ཟད་པའི་གནས་སམ་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་གསང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་ལན་གྱི་དབང་གིས་ན་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ནི་གང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་གད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་སུ་ཞིག་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དྲིས་པ་བཞི་ བཅུག་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དྲི་བའི་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་འདིར་དྲིས་པ་དང༌། ལན་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བས་མ་འོངས་པའི་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་འཆད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་འགྲོ་བ་མི་མཛེས་པ། །སློབ་པའི་འགྲོ་བ་སླར་ལྡོག་ཡིན། །མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ལུས་མིན། །བདེ་གཤེགས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་གཤེགས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་
Chinese
如是宣说，凡是那并非实为真实的身体等等，在此涅槃的，那才是稀奇啊。对此也有：轮回与涅槃，此二并不存在，轮回若能完全知，即说名为证涅槃。如是宣说。 喉咙一致，是指用一个声音，以一个意念用语言说出，到此为止。 功德之源，是指希求解脱者应当学习和串习，因此是功德，即十力等等。那些的来源，是不尽之境或集合。 现在，秘密的，这里从“对谁做”开始，到“事业之殊胜众，如何种种而行”之间，以及根据下面所说的回答，忿怒之王从何而来，以及从生起中变化的是何者，嘎的智慧之王是何者，金刚的拥有者是谁，放入这四个问题后，宣说了菩萨们根本问题的语集合的数目五十七。 凡是这里所提问的，以及对回答善加结合，未来辩论和回答将要变成的，就将要显示那些。 有些人说，这里菩萨们所请问的有七十二个。 大菩萨金刚持，是指已成为方法与智慧无二之智慧自性的金刚持大士。 圆满正等觉，是指具有五圆满自性的，以无颠倒之智慧现前圆满成佛，也就是具有智慧圆满和断证圆满，以及大悲圆满和不尽圆满，以及无等圆满，因此称为佛。 善逝，是指为了走向美等而为善逝，也就是：外道行者不美妙，有学行者复返回，无学亦非全无余，善逝三者皆可行。 如是宣说。
English
Thus it is declared: Whatever is not truly real, such as the body, etc., that which is Nirvana here, that is wonderful. To this also: Samsara and Nirvana, these two do not exist, if Samsara is fully known, it is said to be Nirvana. Thus it is said. 'With one voice' means with one sound, with one intention, spoken in words, up to this point. 'Source of qualities' means that those who desire liberation should learn and practice, therefore it is merit, such as the ten powers, etc. The source of those is the inexhaustible state or collection. Now, 'secret', here from 'to whom to do' to 'how will the supreme assembly of actions perform in various ways', and according to the answer spoken below, from where does the wrathful king arise, and what is transformed from arising, what is the king of wisdom of ga, who is the owner of the vajra, after putting in these four questions, the number of the collection of words of the fundamental questions of the Bodhisattvas, fifty-seven, is spoken. Whatever is asked here, and well combined with the answer, the future debate and the answer that will become, those will be shown. Some say that here the Bodhisattvas asked seventy-two questions. The great Bodhisattva Vajradhara means the great Vajradhara who has become the nature of wisdom inseparable from method and wisdom. 'Perfectly complete Buddha' means the one who has perfectly awakened with the non-inverted wisdom of the nature of the five perfections, that is, having the perfection of wisdom and the perfection of abandonment, and the perfection of compassion and the perfection of inexhaustibility, and the perfection of unequaledness, therefore it is said to be Buddha. 'Sugata' means Sugata because of going to beauty, etc., that is: external goers are not beautiful, learners return again, non-learners are not completely without remainder, Sugata can go in all three ways. Thus it is said.