Tibetan
སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་ལའོ། །ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་ནི་བླང་བའོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ལུས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱགས་པས་སོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཉམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། སྔགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །རིག་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒྲའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བར་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་མོའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་སྟེ། སྐུ་ལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་གི་དོན་རྣམས་གྲངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལའོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་འདྲར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དང་དྲེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་ལྷའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་བ་ཆུང་ངུ་གསུངས་ནས་བར་མ་དང༌། ཆེན་པོ་གསུངས་པ་ནི། སྔར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་རང་སྣང་བ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསྙེན་པ་བར་མའི་དོན་བྱའོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ནི། བདག་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་པར་བྱས་ལ། སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྷ་མོའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བ་ཙམ་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པ་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྔགས་པས་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་
Chinese
是所有的佛。所謂「所有的」，是指具有流動和不流動性質的各種事物。所謂「以金剛的實物做」，是指作為佛的自性。所謂「其後」，是指佛的清淨剎土之後。天女勸請是指領受。所謂「三時金剛自性」，是指過去等如來們的智慧本質，菩提心，也就是如來們的無二智慧的本性，應當觀想為身體一般。所謂「以傲慢」，是指依靠寂靜等能力所產生的驕傲。所謂「顏色種種區分」，是指以白色等劃分的各種顏色。所謂「以威嚴」，是指具有忿怒等圓滿的意念。所謂「精華」，是指智慧的本尊們。灌頂是自己的因。所謂「是」，是指以誰灌頂誰，那即是從那裡產生的，因此是因的種類。所謂「以四者果大」，是因為果是從方便產生的緣故。就是大金剛持，那是隨應所化眾生的意念而無量變化的。所謂「咒語的」，是指以忿怒的念誦等的區分。所謂「法」，是指語金剛。明妃是指眼等。所謂「法的印」，是指以個別了知寂靜等事業。第十五次灌頂時所說的頂髻的語義是，所謂轉輪王等，從不動佛等乃至金剛持之間，是轉輪王族的本質的緣故。所說的王妃的意義是，所謂神變等，慈悲等四梵住的本性轉變為如眼等一般，因為親近受用，所以是四種受用，也就是身為作明母等。以數字說明殊勝的意義是，所謂如是等，那是容易理解的。所謂禪定金剛，是指如前所說的灌頂的...
English
They are all Buddhas. "All" refers to the various things that possess the nature of moving and non-moving. "To make with the substance of Vajra" means to act as the self-nature of the Buddha. "Thereafter" refers to after the pure land of the Buddha. The urging of the goddess means to receive. "The nature of the Vajra of the three times" refers to the essence of the wisdom of the Tathagatas of the past, etc., the Bodhicitta, which is the nature of the non-dual wisdom of the Tathagatas, and should be meditated upon as if it were the body. "With pride" refers to the arrogance that arises from relying on the power of peace, etc. "Distinguishing various colors" refers to the various colors that are divided by white, etc. "With majesty" refers to having complete thoughts such as wrath. "Essence" refers to the wisdom deities. Empowerment is one's own cause. "Is" means that whoever empowers whomever, that is produced from there, therefore it is a distinction of causes. "With the four, the fruit is great" is because the fruit is produced from skillful means. It is the great Vajradhara himself, and that changes immeasurably according to the minds of the beings to be tamed. "Of the mantra" refers to the distinction of wrathful recitations, etc. "Dharma" refers to speech Vajra. Vidya refers to the eye, etc. "The seal of the Dharma" refers to individually understanding the actions of peace, etc. The meaning of the word crest jewel, which was spoken at the time of the fifteenth empowerment, is that the Chakravartin, etc., from the immovable Buddha, etc., to Vajradhara, is the essence of the Chakravartin family. The meaning of the queen that was spoken is that the magical powers, etc., the nature of the four Brahmaviharas such as compassion, etc., are transformed into like the eye, etc., because they are closely enjoyed, so there are four kinds of enjoyment, that is, the body is Karmamudra, etc. Explaining the supreme meanings with numbers is, such as thus, etc., that is easy to understand. Samadhi Vajra refers to the empowerment Samadhi as spoken before...
Chinese
以慧持之。所谓“一切”是指内外坛城众。所谓“以此”是说，因为是从“观修智慧身像”等所说仪轨和傲慢等状态中传下来的缘故。所谓“智慧”是指与智慧萨埵一起的身语意金刚与天尊之身无二无别，那被说是修持。大修是从灌顶等直到三摩地金刚之间的经文所表示的状态，所以没有再说。如是说了四支小修之后，再说中等和大修，就是以前所说的等等。如所说，跟随小修等之后，要圆满生起具明妃的四支。这显示了自身显现具备四支，是中等修持之义。也说了大修之义，就是如我一般等等。如自己作为坛城主尊圆满完成大修的究竟，同样也要做所赐的坛城。为了显示那一点而说，修持等等。在殊胜修持之时，顶髻是指自己的部主安住在灌顶的位置上。所谓“结合自身”是指以方便和智慧的等入。这显示说，首先如实做了结合的等持，然后诸佛全部进入作为先导，以及仅仅是化现坛城在莲花中，就是大修。甘露旋转于形象之间。是指甘露火供之间的坛城众的一切眼睛等加持，要做大亲近修持。成就自身天尊的结合。是指在大修中，以咒语在甘露火供之间做坛城众的一切三身加持之相的天尊结合。大修
English
By means of wisdom holding. "All" refers to the inner and outer mandala assemblies. "By this" means that it is transmitted from the state of the ritual and pride, etc., as stated in "Meditate on the wisdom body image." "Wisdom" refers to the body, speech, and mind vajra together with the wisdom being, which is inseparable from the deity's body, and that is said to be the practice. The great practice is from the empowerment, etc., up to the state indicated by the scriptures up to the samadhi vajra, so it is not mentioned again. Thus, after the four-limbed small practice is spoken, the intermediate and great practices are spoken, which are the previously spoken, etc. As it is said, following the small practice, etc., the four limbs with the consort should be generated to completion. This shows that the self-appearance is endowed with four limbs, which is the meaning of the intermediate practice. The meaning of the great practice is also spoken, such as like myself, etc. Just as one's own mandala lord has completely accomplished the ultimate of the great practice, so also should the given mandala be done. In order to show that, it is said, practice, etc. At the time of the supreme practice, the crown refers to one's own family lord residing in the place of empowerment. "The union itself" refers to the union of skillful means and wisdom. This shows that, first, the samadhi of union is done as it is, and then all the Buddhas enter as the forerunner, and the mere manifestation of the mandala in the lotus is the great practice. Nectar revolves between forms. It means that all the eyes, etc., of the mandala assembly between the nectar fire offering are blessed, and the great close practice should be done. Accomplishment is the union of one's own deity. It means that in the great practice, the deity union of the characteristics of the blessing of all three bodies of the mandala assembly is done with mantras between the nectar fire offering. Great practice
Tibetan
པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྫོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་དོན་ནི། སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་བདག་པོའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་གནས་ནི་དེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས། རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དོན་དམ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་ནི་ཡང་དག་མི་སླུ་བ། །དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་གང་གི །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོས་གཞུག །ཅེས་བྱ་ བའི་བར་གྱིས་བཀའ་བསྒོ་བ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་སོ། །རྐང་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐང་པས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཀའ་བསྒོ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལས་སོ། །སྒྲུབ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ན
Chinese
对于大尊者，应当像对待一切天神之首的自己的部族主尊一样去思维。并且，要与“甘露充满之身之中”这句结合起来。关于殊胜成就，也宣说了其他四支，即以“所要成就”等为首。智慧和方便圆满是近修，二者合一则是近成就。金刚和莲花真实结合之义是成就，从那之中产生的安乐真实体验则是大成就。关于请问从方便中产生的问题的回答，即以“具吉祥”等为首。一切佛陀皆以菩提心之自性所生，故为主尊。从福德和智慧的同因中产生，是无二智慧之自性，故为大金刚持。其处所是与之等同。 “诸佛之方便所生”是指三世诸佛所必定要成就的近修等方便所生。为何如此？因为，宣说了“彼即法性诸法性”。因为通达一切法，从而彻底成佛，故薄伽梵也是一切事物之自性。因此，从证悟而成为佛陀。那即是： “如是性与胜义谛，彼即法性诸法性，彼乃真实非欺骗，证悟彼者说为佛。” 如是所说一般。从“业与随顺任何何”至“彼即安住自轮中”之间，是关于请示教敕之回答，那也要从上师的口诀中了解。关于请问业之集合的回答，即如所说之“如是所说”是指从第十五品中所说的解释等。其之“其”是指所要成就。以愤怒遍布之心是指做了忿怒之行。以足是指，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的，以金刚火焰加持的足。从那之后等，是从教敕之后而来。成就者金刚持者则
English
For the great venerable one, one should think of him as one's own lineage lord, like the head of all the gods. And, it should be combined with the phrase "in the body filled with nectar." Regarding supreme accomplishment, the other four branches are also taught, starting with "what is to be accomplished," etc. Perfected wisdom and means are approaching, and the union of the two is near accomplishment. The meaning of the true union of vajra and lotus is accomplishment, and the true experience of bliss arising from that is great accomplishment. Regarding the answer to the question of arising from means, it begins with "possessing glory," etc. All Buddhas are born from the essence of bodhicitta, therefore they are the lords. Arising from the common cause of merit and wisdom, it is the nature of non-dual wisdom, therefore it is the Great Vajradhara. Its place is equal to it. "Arisen from the means of all Buddhas" refers to the means of approaching, etc., which must be accomplished by the Buddhas of the three times. Why is that? Because, it is said, "That itself is the dharmata, the nature of all dharmas." Because of understanding all dharmas, one becomes completely enlightened, therefore the Bhagavan is also the nature of all things. Therefore, one becomes a Buddha through realization. That is: "Suchness and ultimate truth, that itself is the dharmata, the nature of all dharmas, that is true and not deceptive, realizing that is said to be a Buddha." It is like what is said. From "whatever action and accordance" to "that dwells in its own wheel," it is the answer to the request for instructions, which should be understood from the oral instructions of the guru. Regarding the answer to the question about the collection of actions, the "as it is said" refers to the explanations, etc., said in the fifteenth chapter. The "its" refers to what is to be accomplished. "With a mind pervaded by anger" means having performed the wrathful action. "With the foot" means, with the foot blessed by the vajra flame arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From then on, etc., it comes after the instructions. The accomplisher, the Vajradhara, then