Tibetan
་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྷའི་གཟུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་པ་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ལོན་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་གང་ལ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེར་དེ་ལས་མ་ཉམས་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ཆོ་ག་ལན་མང་པོར་སྦྱར་བས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཆོ་གའི་ཡང་དག་པ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་བཅུག་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དགུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་པའི་ལུས་ལ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲོས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདྲེས་པར་འགྱུར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་རྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་རང་གི་ཕྱོགས་ན་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
观想并生起被某某等加持之身体，此乃近修。如是说，如仪轨般，从月亮融化所生之天神形像，于法界中加持之后，如眼等一般，具加持之自性者，乃近修也。因是宣说修法之时，故且说成就悉地，即如“乃至”等所说。所谓“见”，即是现量。所谓“种类”，即是普通悉地与殊胜悉地之差别。所谓“修六个月”，即是从开始修法起，到满六个月为止，应如是修之义。所谓“如所说之律仪与仪轨”，即是于何修法中，宣说了何种律仪等，则应不离彼等而行之义。所谓“猛厉加行”，即是无论何时，纵然多次运用正确之仪轨，然修法仍未成就，则此时应以第十章所说之猛厉加行来修持。现在是辨别仪轨之正确运用，并宣说修法之支分，即如“大贪”等所说。以大贪之三摩地，将一切如来融入自身，然后以眼等九天女之形像取出而修持，即应将与自己相同之明妃之身体，如其所是般纳入自身之中。此等乃是于引言之章节中，将如来之众，变化为眼等之形像，并融入智慧之中，应如是知晓。现在是宣说从混合而无二之智慧中，世尊生起，即如“完全变成”等所说。以大印之形相，如月亮融化之方式完全变成等，乃是四手印。所谓“于彼坛城中，应恒常”，即是于宫殿中，观想大悲等自性之眼等四天女，安住于自己之方位，此乃其义。所谓“一切具轮者”，即是
English
Meditating and generating the body blessed by so-and-so, etc., is proximate accomplishment. Thus it is said, according to the ritual, from the form of the deity arising from the melting of the moon, after blessing it in the realm of reality, like the eyes and so on, the one with the nature of blessing is proximate accomplishment. Since it is the time to explain the accomplishment, for a while, the accomplishment of siddhis is spoken of, such as "as long as" and so on. The so-called "seeing" is to make manifest. The so-called "kinds" are the differences between ordinary siddhis and supreme siddhis. The so-called "meditating for six months" means that from the beginning of the practice until the completion of six months, it should be done in this way. The so-called "as the vows and rituals that have been spoken of" means that in whatever practice, whatever vows and so on have been spoken of, one should act without deviating from them. The so-called "fierce application" means that no matter when, even if the correct ritual is applied many times, the practice is not accomplished, then at that time, one should practice with the fierce application spoken of in the tenth chapter. Now, it is distinguishing the correct application of the ritual and explaining the limbs of the practice, such as "great desire" and so on. With the samadhi of great desire, all the Tathagatas are absorbed into oneself, and then taken out in the form of the nine goddesses such as the eyes and so on, and practiced, that is, the body of the vidya that is the same as oneself should be incorporated into oneself as it is. These are in the introductory chapter, the assembly of the Tathagatas is transformed into the form of the eyes and so on, and absorbed into wisdom, it should be known in this way. Now, it is said that the Bhagavan arises from the wisdom of non-duality through mixing, such as "completely transformed" and so on. With the form of the great mudra, completely transformed in the manner of the melting of the moon, etc., are the four mudras. The so-called "in that mandala, one should always be" means that in the palace, one should contemplate the four goddesses such as the eyes and so on, which are the nature of great compassion and so on, abiding in one's own direction, this is its meaning. The so-called "all wheel-holders" means that