Tibetan
མས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡིད་སོ་སོར་སྡུད་ཅིང༌། ཡིད་མ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རེ་རེ་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །སྟོང་ཉིད་བསམ་གཏན་ལ་རབ་བརྩོན། །དམིགས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སེམས། །གཟུང་དང་འཛིན་པས་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདོད་པ་ལྔའོ། །དེ་ཡང༌། འདོད་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས་ལྡན་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་བདག་ཅན་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང་བསྒོམ་པར་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ཉེར་ཞི་བསམ་གཏན་ཏེ། །བསམ་གཏན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །གཞན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་པས། །དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྨོངས། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་གྱུར་པས། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། འདི་དག་ལ་རྟོག་པས་ན་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་དཔྱོད་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་དང
Chinese
མས་ཀྱི་的自性，即安住于作用之中，从一切戏论中将意念各自收摄，使意念不执著，此即此处的各自收摄。།འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །（藏文）意为因为各自收摄欲望。这是说，对于每个对境，收摄贪欲之心等。这些将显示，通过与蕴、界、处等分离的觉悟，与空性成为一体的心，在此被称为各自收摄。而且，各自收摄的瑜伽士，精勤于空性禅定，心无所缘，已舍弃能取和所取。如是所说。禅定的意义是，五欲等，即贪欲、嗔恨、愚痴，我慢和嫉妒的自性之心，是五欲。而且，欲望被称为心。贪欲、嗔恨、愚痴具足，我慢、嫉妒的自性，是圆满的 佛陀的自在。如是所说。五佛的结合，是指不动佛等的自性。意思是说，将此烦恼的心确定为无二智慧的如是性等，这被称为禅定。而且，于觉悟和禅修中，菩萨被称为禅定。分别念止息是禅定，禅定是佛陀的行境。否则，思念空性，最初的瑜伽士们是愚昧的，智慧极其愚昧，走向外道之路。如是说。རྟོག་དང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等是关于禅定之殊胜差别的解释。གསང་བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，心各自觉悟，发起菩提心，以及成为金刚所宣说的特征是三秘密，因为对这些进行觉悟，所以是觉悟。以金刚之性和一切如来之自性来享用，是普遍享用且确定觉悟的自性，所以是观察，即对这五个现证菩提进行觉悟。
English
The self-nature of Mas is to abide in action itself, individually gathering the mind from all elaborations, and making the mind unattached is the individual gathering here. "Because of individually gathering desires." This means that for each object, the mind of attachment and so on is gathered. These will show that the mind that is one taste in emptiness by being separated from the aggregates, elements, and sources is said to be individually gathered here. Moreover, the yogi of individual gathering is very diligent in emptiness meditation, the mind that has become without an object is abandoned by the grasper and the grasped. As it is said. The meaning of meditation is that the five desires and so on, that is, the mind of the nature of lust, hatred, ignorance, pride, and jealousy, are the five desires. Moreover, desire is said to be the mind. Lust, hatred, and ignorance are complete, and the nature of pride and jealousy is the complete Buddha's freedom. As it is said. The union of the five Buddhas refers to the nature of Akshobhya and so on. The meaning is that when this afflicted mind is determined as the nature of suchness of non-dual wisdom, it is said to be meditation. Moreover, in realization and meditation, the Bodhisattva is said to be meditation. The cessation of discrimination is meditation, and meditation is the realm of the Buddhas. Otherwise, thinking of emptiness, the first yogis are foolish, their wisdom is extremely foolish, and they go on the path of heretics. As it is said. "Thinking and" and so on are explanations of the excellent distinctions of meditation. "Secret" and so on, the mind individually realizes, generates the mind of enlightenment, and the characteristic of becoming the Vajra-declared is the three secrets, because of realizing these, it is realization. Enjoying with the nature of Vajra and the nature of all Tathagatas is the nature of universally enjoying and certainly realizing, so it is observation, that is, realizing these five manifest enlightenments.
Tibetan
་དཔྱོད་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་སྦྱོར་བ་ལྔ་ལ་ལེགས་གནས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་མི་དཀའ། །ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཨོཾ་བོདྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་དཱ་ཡཱ་མི། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧམ། ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། སྦྱོར་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལ་ལ་ནི། ཟླ་བ་གཉིས་དང་དེ་གཅིག །འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་བཟང་པོས་རྫོགས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བར་ནི་རྟོག་པའི་སྒྲས་གསུངས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་དཔྱོད་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་ཡང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ངོ་བོར་ཕྱུང་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་བར་བསྒོམས་པ་ལས་ཡིད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་དགའ་བ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟང་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པས་རང་རིག་བ་ཙམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་སྟོད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པར་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས། འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྣ་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དུབ་པར་གྱུར་པས་ན། དེར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒོམ་པ
Chinese
被说成是分析的声音。 此外，如果很好地安住于金刚顶的五种结合，那么获得佛陀菩提并不困难。 嗡 哲达 扎德 贝达 嘎热 弥（藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta prativedhaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，心，证悟，我做）。 嗡 菩提哲达 额巴达 亚弥（藏文：ཨོཾ་བོདྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་དཱ་ཡཱ་མི།，梵文天城体：ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）。 嗡 德叉 班匝（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，汉语字面意思：嗡，安住，金刚）。 嗡 班匝 阿玛 郭 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧམ།，梵文天城体：ॐ वज्रात्मक྅हम्，梵文罗马拟音：oṃ vajrātmakoham，汉语字面意思：嗡，金刚，我，是谁）。 嗡 亚塔 萨瓦 达塔嘎达 斯塔塔 阿航（藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत स्तथा अहम्，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata stathā aham，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，如是，我）。 通过这五种结合，可以如实获得五种手印。 这样说的。 在这里，有些人说：两个月亮加一个变化，被金刚化身所包含，被普贤所圆满，这被称为五种现证菩提。 此外，金刚圆满之间，应理解为以概念的声音所说。 其他人则认为这是以分析的声音来指示的。 所谓类似于喜悦，是指将遍布虚空的如来都融入自己的身体，又将眼等天女的自性取出，观想融入与自己相似的内部，由此产生内心愉悦，所以称为类似于喜悦。 所谓集合喜乐，是因为已经变成了金刚和莲花真实结合的自性。 知与所知皆已尽，应知自心第五禅。 所谓第五禅，是因为被贪欲之火融化，达到了唯有自证的终极，并且因为被能执等概念所赞美，所以能知和所知都已穷尽。 因为是五种智慧的自性，所以一切佛陀都是真实的。 因为一切烦恼的过患都已寂灭，所以是寂灭。 因为具有能够圆满有情希望的能力，所以被称为安住于一切欲望之中。 所说的生命和努力的意义是，五种智慧等，因为镜子等是智慧的自性，所以是五种智慧的自性。 所谓气息，是指向上运行之气的形态。 所谓五大种的自性，是因为已经变成了眼等天女的自性。 从球状的形象中取出，是指如果分别获得鼻息，则从金刚中产生，应观想于天女莲花的鼻尖。 其他人说，因为微细的结合变得疲惫，所以为了进入其中，还要观想。
English
It is said to be the sound of analysis. Furthermore, if one dwells well in the five unions of the Vajra Peak, it is not difficult to attain Buddhahood. Oṃ citta prativedhaṃ karomi (藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta prativedhaṃ karomi，Literal meaning: Oṃ, mind, realization, I do). Oṃ bodhicitta utpādayāmi (藏文：ཨོཾ་བོདྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་དཱ་ཡཱ་མི།，梵文天城体：ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，Literal meaning: Oṃ, bodhicitta, generate, I). Oṃ tiṣṭha vajra (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，Literal meaning: Oṃ, abide, vajra). Oṃ vajrātmakoham (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧམ།，梵文天城体：ॐ वज्रात्मक྅हम्，梵文罗马拟音：oṃ vajrātmakoham，Literal meaning: Oṃ, vajra, who am I). Oṃ yathā sarva tathāgata stathā aham (藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत स्तथा अहम्，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata stathā aham，Literal meaning: Oṃ, as, all, tathāgata, so, I). Through these five unions, the five mudras are truly attained. This is what is said. Here, some say that two moons plus one change, encompassed by the Vajra emanation, perfected by Samantabhadra, are called the five manifest enlightenments. Furthermore, it should be understood that the interval of Vajra perfection is spoken of in terms of conceptual sound. Others say that it is indicated by the sound of analysis. The so-called similar to joy is that all the Tathāgatas pervading space are placed into one's own body, and then the nature of the goddesses such as the eyes are extracted, and one meditates on them being contained within what is similar to oneself, thereby generating mental pleasure, hence it is called similar to joy. The so-called gathering of bliss is because it has become the very nature of the true union of vajra and lotus. Knowing and what is to be known are both exhausted, one should know one's own mind as the fifth dhyana. The so-called fifth dhyana is because it is melted by the fire of desire, reaching the ultimate of mere self-awareness, and because it is praised by concepts such as the grasper, both the knowable and what is to be known are exhausted. Because it is the nature of the five wisdoms, all Buddhas are real. Because all the faults of afflictions are pacified, it is peaceful. Because it possesses the ability to fulfill the hopes of sentient beings, it is called abiding in all desires. The meaning of life and effort that is spoken of is the five wisdoms, etc., because mirrors, etc., are the nature of wisdom, they are the nature of the five wisdoms. The so-called breath is the aspect of the upward-moving wind. The so-called nature of the five elements is because it has become the nature of the goddesses such as the eyes. Having extracted it from the spherical form, it means that if one obtains the nostrils separately, it arises from the vajra, and one should meditate on it at the tip of the lotus of the goddess. Others say that because the subtle union has become weary, in order to enter into it, one should meditate again.