Tibetan
ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སྦྱང་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྣང་བར་བྱ་ཞིང་འོད་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྣང་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བཞུགས་པས་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཚུལ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྕེ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའོ། །འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུའོ། །པདྨ་ནི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་སྣོད་ཀྱིའོ། །འབར་བས་རྣལ་འབྱོར་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ལ་རླུང་གིས་སྦར་བའི་མེས་བཙོས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་གསལ་བར་བྱའོ། །ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པའི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རོ། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་གས་ཏེ། དེ་ཡང༌། འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བརླབས། །རླུང་དང་མེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་ བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ནའི་སྒྲོན་མ་ལྔ་པོའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དཔའ་བོ་གང་ཆོ་ག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེར་བརྟགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ཉེ་བར་སྦྱངས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་བ་དང་མཆོག་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། མི་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་པ་ནི་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་
Chinese
因此，从字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，观想金刚和莲花完全生成，应当修习和证悟。用字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）照亮并使其光明，显现的形象被智慧的光芒牵引，诸如来安住其中，因此确定其为甘露。所谓“以咒语的身体形式善加结合”，意思是凭借自生本尊的结合作为先导，进行舌头的修习等等。所谓“应当食用”就是应当享用。为了明确这些，所说的是“金刚ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”等等。金刚是指上面的金刚。所谓“下面”是指其下面。莲花是指莲花的容器。所谓“以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持”是指如何以自己的字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等五个种子字加持。所谓“甘露”是指粪便等等。所谓“其”是指莲花容器的。“以燃烧使瑜伽士满足”，是指在金刚和莲花平等结合之后，用风吹燃的火烹煮，并用字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使其明亮。所谓“与水晶相同”，是指没有遮蔽的显现自性。所谓“以殊胜的武器”，是指从中产生的智慧光芒如铁钩。有些人认为是智慧菩萨的种子字的光芒。所谓“以食用的结合”，是指食用食物的仪轨，也就是，如《普贤行愿品》中所说：“以燃烧的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持，以风和火”等等，应当如是理解。宣说回答五种精进的是，所谓“勇士”等等，是指五盏gokudahana灯。所谓“如是”是指之前所说的仪轨。“以所修之成就仪轨”，这句话的意思是，无论在何处修持共同和殊胜的成就，勇士所显示的仪轨，都要考察，一切精进都要以自己本尊的结合来修习和享用。宣说回答普通和殊胜成就的是，所谓“隐形”等等，这里普通的成就是隐形等等。殊胜的成就是
English
Therefore, from the letters Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), visualize the Vajra and Padma as fully generated, and one should practice and realize. Illuminate and brighten with the letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the appearing form is drawn by the rays of wisdom, the Tathāgatas reside within, therefore it is determined to be Amrita. The so-called "well-combined with the body form of the mantra" means that by taking the union of one's own deity as a preliminary, one should practice the tongue, etc. The so-called "should be eaten" means should be enjoyed. To clarify these, what is said is "Vajra Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" etc. Vajra refers to the Vajra above. The so-called "below" refers to below it. Padma refers to the container of the Padma. The so-called "marked with Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)" refers to how one blesses with one's own five seed syllables, Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc. The so-called "Amrita" refers to feces, etc. The so-called "its" refers to the container of the Padma. "Satisfy the yogi with burning" means that after the Vajra and Padma are equally united, cook with fire ignited by wind and illuminate with the letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The so-called "like crystal" refers to the nature of appearance without obscuration. The so-called "with supreme weapon" refers to the hook-like rays of wisdom that arise from it. Some consider it to be the rays of the seed syllable of the Wisdom Bodhisattva. The so-called "with the union of eating" refers to the ritual of consuming food, that is, as stated in the Kuntuzangpo's practice method: "blessed by the burning Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), with wind and fire" etc., should be understood as such. The answer to the five diligences is proclaimed as, the so-called "hero" etc., refers to the five gokudahana lamps. The so-called "as such" refers to the previously mentioned ritual. The meaning of "with the ritual of accomplishing the object of accomplishment" is that wherever one practices common and supreme accomplishments, the ritual shown by the hero, one must examine, and all diligence must be practiced and enjoyed with the union of one's own deity. The answer to the ordinary and supreme accomplishments is proclaimed as, the so-called "invisible" etc., here the ordinary accomplishment is invisibility etc. The supreme accomplishment is
Tibetan
འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། མི་སྣང་བ་ནི་སྟོང་གིས་ཏེ། །མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་ཉིས་སྟོང་གིས། །རིག་པ་འཛིན་པ་སུམ་སྟོང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་འགྲོ་ཀུན་བདག །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ནི། ཐབས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའམ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བས་སམ། ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྙེན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་བ་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྙེན་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་པ་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་ མལ་བསྒྲུབ་ལས་བསྙེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཡན་ལག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བདུད་རྩིའོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་དུ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རེ་ཞིག་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་དོན་བཅུ་པོ་རྣ
Chinese
说是为了成佛。因为是一切中最殊胜的缘故。也就是，不显现的是一千，具有现量的是两千，持明的是三千，金刚持是一切众生的主宰。如是说。请问方便的回答，所说的是，所说的“方便是”等等。所谓的“那四种相”是指大手印，或者三昧耶、法、业手印的差别，或者瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、一切瑜伽的差别，或者又从吉祥密集金刚中以念诵等的差别来区分，所谓的“以念诵的仪轨”等等。所说的念诵的详细分类是，所谓的“念诵”等等，以共同成就和殊胜的差别，念诵也有不同。否则，从一个因产生的共同成就和殊胜的差别就会不存在。所说是二者本身，所谓的“金刚”等等。智慧甘露是下面所说的六支结合的特征。所说的四金刚是，所谓的“最初”等等，这些在第十二章已经说过，所以应该从那里了解。庸常成就则应修习念诵。所谓“庸常”是指想要成就庸常成就的人，应该修习具有四支自性的念诵，这是它的意思。殊胜是指成就佛果。所谓“智慧甘露本身”是指智慧本身能获得不住涅槃，所以是甘露。因此，应该修习具有六支结合特征的念诵。所说的就是这个，所谓的“念诵”等等，所谓念诵，就是令欢喜。所谓修习，就是修习佛果。如果修习其他，殊胜成就则不会成就。所谓“如果修习其他，殊胜成就则不会成就”，是因为从不圆满的因不会产生果。所谓“各自集合”等等，是指显示六支。其中暂时所说的各自集合的意义是，所谓的“根”等等，十根和十
English
It is said that it is for attaining Buddhahood. Because it is the most supreme of all. That is, the invisible is one thousand, those with direct perception are two thousand, the vidyadharas are three thousand, and the Vajradhara is the lord of all beings. Thus it is said. The answer to the question about means is what is said, such as "means are." The so-called "four aspects" refer to the distinctions of Mahamudra, or Samaya, Dharma, and Karma Mudra, or the distinctions of Yoga, Anu-yoga, Ati-yoga, and Sarva-yoga, or again, from the glorious Guhyasamaja, they are distinguished by the distinctions of recitation and so on. The so-called "with the ritual of recitation" and so on. The detailed classification of recitation is what is said, such as "recitation," and so on. Recitation is also different due to the distinction between common and supreme accomplishments. Otherwise, the distinction between common and supreme accomplishments arising from a single cause would not exist. What is said to be both is what is said, such as "Vajra." Wisdom nectar is the characteristic of the combination of the six limbs described below. The four vajras that are spoken of are what is said, such as "the first." These have already been explained in the twelfth chapter, so they should be understood from there. Common accomplishment should be practiced through recitation. The so-called "common" means that those who wish to accomplish common accomplishments should practice recitation with the nature of the four limbs, that is its meaning. Supreme refers to accomplishing Buddhahood itself. The so-called "wisdom nectar itself" refers to wisdom itself, which obtains non-abiding nirvana, therefore it is nectar. Therefore, one should practice recitation with the characteristic of the combination of the six limbs. What is said is this, such as "recitation," and so on. Recitation means to please. Practice means to practice Buddhahood. If one practices other things, supreme accomplishment will not be achieved. The so-called "if one practices other things, supreme accomplishment will not be achieved" is because a result will not arise from an incomplete cause. The so-called "collecting separately" and so on refers to showing the six limbs. Of these, the meaning of collecting separately for the time being is what is said, such as "faculty," and so on. The ten faculties and ten