Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བསད་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏང་བར་བྱའོ། །བསྐོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ནི་བཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞགས་པས་མགུལ་ནས་བསྡམས་པའོ། །བརྡེག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ག་ནས་ཕུག་པའོ། །གདུངས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་སོ། །སྐྲག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །ཕབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀུག་ནས་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་གཞུག་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་ཞིག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཕུར་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་ཐོག་དང༌། རིམས་དང་གཞན་འབྲུམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་གནོད་པ་རྣམས་སོ། །ནད་ནི་ལུས་ཆ་མ་སྙོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིམས་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའོ། །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །འཁྲུལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་སྤེལ་བ་དང༌། བཟླས་པ་དང་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞི་བའི་ལས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་ཡིད་ཡང་དག་པར་དགའ་བས་སོ། །དབང་ལ་ནི་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་སོ། །དྲག་པོའི་ལས་ནི་ཁྲོ་བས་འཁྲུགས་པའི་སེམས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། །ཞུས་པའི་ལན་མ་ལུས་པ་བསྟན་པ་མཇུག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་། རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་
Chinese
名为“如是”者，乃修行者金刚持所说。 “为诛杀所修之事而放”者，意为为了诛杀，应如忿怒轮一般放出。 “环绕后”者，指被诸忿怒尊环绕。 “彼乃缚”者，指用索从颈部束缚。 “击打与”者，指用铁钩从心口刺穿。 “灼烧”者，指由忿怒尊的光芒照射。 “惊恐者”者，指被恐惧所压制。 “降下后”者，从勾召到安置于所修之事的影像上。 之后如何呢？ 咒师念诵“金刚三”等，如第十四章所说，以趋向金刚身的橛咒，在心口等处钉入橛。 “瘟疫”者，指风、雹、瘟病及其他痘疹等。 “近害”者，指妖魔等所作的损害。 “疾病”者，指由身体失调引起的瘟病等。 “种种处所生起者”者，指从一切处所生起。 “一切加行之”者，指具有书写和禅修之特征者。 “如所说仪轨一般”者，指如第十四章等所说的仪轨。 “以幻轮咒之加行等”者，指文字的交换、念诵和布置等。 “以事业之加行”者，指所修之事与 随顺之，如是即是精要之精华。 如前所说一般。 为了宣说彼，说了“于寂静”等。 于寂静之事业，以慈爱之心。 于增益，以心完全欢喜。 于怀爱，则以心随之迷恋。 于猛厉之事业，则以忿怒激荡之心来修持。 此“说”之语，乃是无余显示所问之答复的总结。 显示瑜伽士安住于无二瑜伽中，应行持一切事业之集合。 并缘于自身等分别安住，观想大金刚持之身等，即是彼之自性。
English
That which is called "Thus" is by the practitioner Vajradhara. "To release for the sake of killing the object to be accomplished" means that for the sake of killing, it should be released like the wheel of wrath. "Having surrounded" means being completely surrounded by the kings of wrath. "That is bound" means bound from the neck with a noose. "Striking and" means piercing from the heart with an iron hook. "Burning" means by the radiating light of the wrathful one. "Terrified" means being subdued by fear. "Having brought down" means from summoning to placing it on the image of the thing to be accomplished there. Then what is it like? The mantra practitioner recites "Vajra Three" and so on, as stated in the fourteenth chapter, with the mantra of the stake that is directed towards the Vajra body, the stake should be driven into the heart and so on. "Pestilence" means wind, hail, epidemics and other smallpox and so on. "Near harm" means the harm done by demons and so on. "Disease" means epidemics and so on arising from imbalance of the body elements. "Those arising from various places" means arising from all places. "Of all actions" means by those who have the characteristics of writing and meditating. "According to the ritual as spoken" means by the rituals spoken in the fourteenth chapter and so on. "By the application of the illusory wheel mantra and so on" means the exchange of letters, recitation and arrangement and so on. "By the application of action" means the action to be accomplished and conforming to it, thus it is the essence of the essence of practice. It is like what has been said before. In order to explain that, he said "In peace" and so on. In peaceful actions, with a loving heart. In increasing, with a mind that is completely joyful. In subjugation, then with a mind that is attached to it. In fierce actions, then practice with a mind agitated by wrath. This word "saying" is the conclusion of showing the complete answer to the question. It shows that the yogi, abiding in non-dual yoga, should perform all the collections of actions. And focusing on one's own body and so on, abiding separately, contemplating the body of the great Vajradhara and so on, is the nature of that.
Tibetan
ཅན་དུ་ལྷག་པར་མོས་ནས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གོ་སླའོ། །འདི་དག་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཞུས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ལའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་མཉམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གོ །བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་སྒྲུབ་པོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་ཤིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་ན་གོ །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཞེས་རིགས་པ་ཞུས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་ པའི་ཕྱིར་སེམས་རབ་ཏུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། གསུང་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང༌། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའོ། །སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སྒྱུ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སྡིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དད་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར
Chinese
因为更加信奉，以至于无法用言语表达，所以才说了“德尼”等，意思很容易理解。这些是为了阐明，菩萨们以赞颂为先导的请问，说了“此后”等。所谓“一切作为皆礼敬”，是指从一切方面如实地做一切事情。所谓“身语意将可得”，是因为身是金刚等三界之身的自性。所有这些众生都获得了这三金刚，因此这些众生与无与伦比的佛陀平等。如果是这样，那么，什么是所要成就的，什么是能成就的呢？因为一切都是佛的自性。这样安住的一切佛的自性，如果有人去损害它，为什么不会被一切罪恶所染污，不会完全烦恼呢？如果完全烦恼了，又怎么能成为菩提果的器皿呢？因为提出了这样的道理，所以如来们给予了“好啊”的赞许，并作了回答。所谓“大菩萨”，是为了利益所有众生而心怀强烈的执着。所谓“大 आत्मन्（藏文：བདག་ཉིད་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महात्मन्，梵文罗马拟音：mahātman，汉语字面意思：大我）”、“大音声”和“大供养”这三个词，是从身等完全清净的角度说的。所谓“导师菩提金刚”，是指具有无二智慧的人。所谓“一切佛之主”，是通过坛城之主的结合。所谓“如幻”，是指就像那些变幻者生起和收摄一切事物一样，导师也安住在无所缘的禅定中，调伏刚强的众生。因此，他没有罪恶，福德也是如此，因为没有对烦恼和完全清净作任何执着。这样，他也会变成菩提，因为他是所有分别念的对治。
English
Because of increased devotion, it became impossible to express in words, so it was said, "Thenis" and so on, the meaning is easy to understand. These are for clarification. The request led by the praise of the Bodhisattvas was said, "Thereafter" and so on. The so-called "All actions are worshiped" means doing everything truthfully from all aspects. The so-called "Body, speech, and mind will be obtained" is because the body is the self-nature of the three realms such as Vajra. All these beings have obtained these three Vajras, so these beings are equal to the incomparable Buddha. If so, then what is to be accomplished, and what can be accomplished? Because everything is the self-nature of the Buddha. If someone harms the self-nature of all Buddhas who dwell in this way, why would they not be stained by all sins and completely afflicted? If completely afflicted, how can it become a vessel for the fruit of Bodhi? Because such a reason was put forward, the Tathagatas gave the approval of "Good!" and gave an answer. The so-called "Great Bodhisattva" is because of the strong attachment to benefit all beings. The three words "Great Ātman (藏文：བདག་ཉིད་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महात्मन्，梵文罗马拟音：mahātman，汉语字面意思：Great Self)", "Great Sound", and "Great Offering" are spoken from the perspective of complete purity of body, etc. The so-called "Master Bodhi Vajra" refers to a person with non-dual wisdom. The so-called "Lord of All Buddhas" is through the union of the Lord of the Mandala. The so-called "Like Illusion" means that just as those who transform create and gather all things, the master also dwells in objectless Samadhi, subduing the stubborn beings. Therefore, he has no sin, and so is merit, because there is no attachment to afflictions and complete purification. In this way, he will also become Bodhi, because he is the antidote to all discriminations.