Tibetan
འདིས་བདག་གིར་ཀུན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །རྣམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཡིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བྱ་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཕྲོག་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་འབྱིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ཉིད་དམ་ཡང་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་ལས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཏི་མུག་ལ་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཚུལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གསང་བདག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དག་པ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པར་བཀྲུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུག་པའོ། །སྤྲོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སྣང་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྟོགས་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་བཞིན་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོས་བཅོམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བྱས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་དུ་ནུས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པོར་བྱ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་ཚར་གཅད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་བའོ། །གཏི་མུག་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་སོ། །རྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་གྱི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པར་བླངས་པའོ། །གཏི་མུག་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲོག་པས་སོ། །རབ་ཏུ་དགང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱན་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འཕྲོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་སླར་སྦྱིན་པར་བྱ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལེན་པ་དང་སྟེར་བར་བྱེད་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་འཕྲོག་པའོ། །འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འདོད་པའི་རྩེ་མོས་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་ཆོ་གར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བླངས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འདི་དག་ལ་ནུ
Chinese
以此遍及一切之故，即是相，是心，其性为以利益一切有情界为目的之方便。所谓无相，乃因能个别了知一切事物皆为空性，此即智慧之自性。所谓一切众生，即是与法界等同性之三界蕴、界、处完全清净而遍布者。所谓具三意之自性，即是法、报、化三身之自性，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字所加持者。所谓行，即是与最初之结合自性之本尊相应。所谓夺与喜，意指以喜与摄在前行，幻化坛城之轮。所谓自之念诵，即是各自发出之真言念诵，或者如何从自之身等念诵中生起喜等。如是等等。首先， 如贪欲具有贪欲之自性一般，嗔恨亦具有大嗔恨之体性，愚痴亦以大愚痴之方式观想坛城，并如是依如来之智慧手印，以各种方式封印。所谓秘密主，即是生起为三族之体性，乃是完全清净身等。此为何如？所谓金刚持，即是智慧与方便二无别之瑜伽士。所谓义，即是三身完全清净之体性者。又或者金刚秘密者，乃大金刚持，因对倾向于下乘者应保密之故。彼之清净，乃以生起彼之智慧，洗净一切烦恼垢染。如是自性之义，即是行事。彼等之差别，即是所谓嗔恨等等，所谓嗔恨结合，即是以不动之三摩地。所谓瑜伽士，即是坛城等。所谓嗔恨之轮，即是心之
English
Because it pervades everything, it is the aspect, the mind, whose nature is the means aimed at benefiting all sentient beings. The so-called formlessness is because it individually understands that all things are empty, which is the nature of wisdom. The so-called all beings are those who are completely pure and pervasive in the three realms of aggregates, realms, and sources, which are equal to the nature of the Dharma realm. The so-called possessing the nature of the three minds is the nature of the Dharma, Enjoyment, and Emanation bodies, blessed by the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The so-called action is to be associated with the deity of the nature of the initial union. The so-called seizing and joy means that the wheel of the mandala is emanated by joy and gathering in advance. The so-called self-recitation is the recitation of the mantra uttered by each person, or how to generate joy, etc., from the recitation of one's own body, etc. So on and so forth. First, Just as desire has the nature of desire, hatred also has the nature of great hatred, and ignorance also contemplates the mandala in the manner of great ignorance, and seals it in various ways according to the wisdom mudra of the Tathagata. The so-called secret lord is the generation of the nature of the three families, which is the complete purification of the body, etc. What is this like? The so-called Vajra Holder is the yogi who is inseparable from wisdom and means. The so-called meaning is the nature of the three bodies that are completely pure. Or the Vajra Secret is the Great Vajra Holder, because it should be kept secret from those who are inclined to the lower vehicle. Its purity is to generate its wisdom and wash away all the defilements of afflictions. The meaning of such a nature is to act. The difference between them is the so-called hatred, etc. The so-called hatred combination is the immovable samadhi. The so-called yogis are the mandalas, etc. The so-called wheel of hatred is the heart's
Chinese
是坛城。名为金刚猛厉者，乃以手持燃烧的金刚故。以智慧金刚者摄持。名为以智慧而于真实之自性入于等持。彼乃名为令入。舒展者，乃于自显现之莲花中，如前一般生起而舒展。觉悟已者，乃以念诵“班杂 达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，金刚持)”等咒语而如实策励。如是摄持者，乃如前一般以金刚猛厉摧毁，仅作智慧而摄持之义。如是串习之结合所说者，乃如是等语，现前能者无疑。名为修习瑜伽稳固已善，故而获得能力，故能断除一切有情界，且能饶益。愚痴结合名为毗卢遮那之瑜伽。愚痴轮乃身之坛城。庄严者，乃自之坛城众之庄严等。盗者，乃财物之主人完全不知而取。愚痴海乃毗卢遮那。以一切珍宝者，乃以劫夺故。极充满者，乃装饰。于彼等者，乃将劫夺于何者，即于彼等复施予。此三摩地成就之瑜伽士，能取舍一切外境。贪欲结合名为无量光之瑜伽士。贪欲轮乃语之坛城。劫夺一切天女后。名为劫夺自之坛城众之智慧。贪欲之结合者，乃以一切事物之自性，具自性之无量光之结合故。以贪欲之顶端而幻变。名为于喜乐之仪轨中所说之幻化嬉戏故。于一切具轮者，乃于何者所取，于彼等之义。又如何能于此等
English
It is the mandala. The so-called Vajra Fierce is because of the burning vajra held in hand. It is held by the Wisdom Vajra Holder. It is called entering into samadhi on the true self with wisdom. That is called letting in. Spreading means generating and spreading in the self-manifesting lotus, as before. Having realized, it is truly encouraged by reciting mantras such as "Vajradhrk (བཛྲ་དྷྲྀཀ་,梵文天城体：वज्रधृक,梵文罗马拟音：vajradhṛk, Holder of the Vajra)". Similarly, the meaning of gathering is to destroy with Vajra Fierce as before, and gather only as wisdom. The combination of practice as such is said to be like this, and so on. There is no doubt that it can be manifested. It is called that the yogi has become stable and well-practiced, so he has gained the ability, so he can cut off all sentient beings and be able to benefit them. The combination of ignorance is called the yoga of Vairochana. The wheel of ignorance is the mandala of the body. The ornament is the ornament of one's own mandala assembly. Stealing means taking without the owner of the property knowing at all. The ocean of ignorance is Vairochana. With all the jewels, it is because of robbery. Being extremely full means decorating. To them means to whom will be robbed, that is, to give back to them. The yogi who has attained this samadhi will be able to take and give all external objects. The combination of desire is called the yogi of Amitabha. The wheel of desire is the mandala of speech. After robbing all the goddesses. It is called robbing the wisdom of one's own mandala assembly. The combination of desire is because of the combination of Amitabha, which has the nature of all things. Transforming with the pinnacle of desire. It is called the illusory play described in the ritual of joy. To all those with wheels means the meaning of what is taken to them. Also how can these
Tibetan
ས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱིས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལྟར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་འདི་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་མ་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལན་རེ་ཆོས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་བ་དང༌། མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣ་ཚོགས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བྲིས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་མཚན་མ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དགོད་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། འདོད་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འམ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
那么会是怎样的呢？因此说的是“坛城”等等。意思是这样的：成就的瑜伽士因为获得了心的自在，所以坛城、幻化等等都取决于意愿。不像最初的修行者那样，书写等等都跟随外在的行为。对于询问坛城，回答说的是“བྷ་ག་”等等。“བྷ་ག་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）指的是莲花。也就是，如“如同这朵红莲”（藏文）等等所说，是各种清净的个别观察智慧。这 是圆满受用身自性的坛城的精华，因为它取和持有，所以是坛城。菩提心指的是“不生不灭”等等所说的自性，具有菩提自性的心是法身的精华，因此是坛城。身体指的是具足一切殊胜功德的化身，也就是为了利益一切众生而具有的自性的精华，因此是坛城。认为这三者是坛城。意思是说，从བྷ་ག་等等的方法中产生的一切精华，被三身所涵盖等等，这本身就被称为三坛城。有些人说，བྷ་ག་等等所显示的是法界生起的坛城，以及莲花中菩提心圆满的坛城，以及身体上四手印的坛城。对于询问如何安立手印，回答说的是“蕴”等等。因为蕴等等的自性，如来的手印以影像生起的方式运行，并且以不运行的自性，以各种方式对一切进行印封。因此，在书写和观修的自性三坛城中，都安立了相和手印等等。现在说的是安立的差别，即“随欲”等等。在守护轮或摄略坛城中，火等等
English
What will it be like? Therefore, it is said to be "mandala" and so on. The meaning is this: Because the accomplished yogi has obtained freedom over the mind, the mandala, transformation, and so on depend only on intention. Unlike the initial practitioners, writing and so on follow external actions. In response to the question about the mandala, it is said to be "bhaga" and so on. "Bhaga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to the lotus. That is, as it is said, such as "Like this red lotus" (藏文), it is the wisdom of individual observation that is pure in various ways. This is the essence of the mandala of the self-nature of the Sambhogakaya, because it takes and holds it, it is a mandala. Bodhicitta refers to the nature of "unborn and unceasing" and so on, and the mind with the nature of Bodhi is the essence of the Dharmakaya, so it is a mandala. The body refers to the Nirmanakaya, which is endowed with all kinds of supreme qualities, that is, the essence of the nature of benefiting all beings, so it is a mandala. It is considered that these three are mandalas. It means that everything that arises from the methods of bhaga and so on, which is the essence of everything, covered by the Trikaya and so on, is itself called the three mandalas. Some say that what is shown by bhaga and so on is the mandala of the arising of the Dharmadhatu, the mandala of the complete transformation of Bodhicitta in the lotus, and the mandala of the four mudras on the body. In response to the question of how to establish mudras, it is said to be "skandha" and so on. Because of the nature of the skandhas and so on, the Tathagata's mudras operate in the manner of images arising, and in the nature of non-operation, everything is sealed in various ways. Therefore, in all three mandalas of the nature of writing and contemplation, signs and mudras and so on are established. Now it is said that the difference in establishment is "according to desire" and so on. In the protection wheel or the abbreviated mandala, fire and so on