Tibetan
་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྙེད་ནས་བརྗོད་བྱ་དང་བྲལ་བས་རྗོད་བྱེད་ཟློག་པས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དཔྱད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སྐུ་མི་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ངག་དང་སེམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། གཞི་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དམའ་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་ལོག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པས་ཟིན་པ་ཁས་བླངས་པ་བརྟག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བྱས་ནས་དགག་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་ པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས
Chinese
并思考它不是语言和意识的活动范围。通过证悟它的自性，因为远离了所说之境，所以遣除了能说之境，从而保持沉默。 菩萨们回答所提问题，从“从那以后”等开始。对于那些与身体相关的事物，由于其自性是无生的，所以是无自性的，是法界之自性。由于其自性不可变，所以是不可变的。它的词语是其自性的状态，即所执持等事物并非真实存在。因此，宣说了它，称为无自性的文字之词。从“考察”等开始，是指显现了不可言说的法性，从而保持沉默。为了清楚地说明这一点，宣说了“不变之身，无生”等，是指不以一和多等自性来执着于身。因此，依赖于它的语言和心，以及自性和共相的特征，都是空性的，所以才有了“说”等。如果问：为什么身等是常恒的呢？宣说了“虚空金刚”等，就像虚空是无生的，不是常住的，没有阻碍，没有遮蔽，没有基础，但仅仅在名言上称为虚空一样，身等也是如此，这就是它的含义。此外，在《胜母经》中说：“例如，虚空没有来处，没有去处，不变，非复合，没有处所，没有住处，无生，没有止灭，同样，善现，一切法也是如此。”宣说了它，“颠倒执着”等，就像没有获得所指示的意义，虚空显得低矮一样，三界之识以颠倒的方式所理解的意义就是颠倒执着。因此，被非真实的意识所抓住的，仅仅是假设的言词。菩萨们通过自己的分别念来否定它，这就是否定的意义。宣说了“一切”等，即一切如来之界。
English
And thinking that it is not the scope of language and mind. Having found its essence, because it is free from what is to be said, it reverses what can be said, and thus remains silent. The Bodhisattvas answered the questions asked, starting from "From then on," etc. For those things related to the body, because their self-nature is unborn, they are without self-nature, the self-nature of the Dharma realm. Because its self-nature is immutable, it is immutable. Its words are the state of its self-nature, that is, the things that are grasped, etc., are not truly existent. Therefore, it is proclaimed, called the word of letters without self-nature. Starting from "examining," etc., it refers to manifesting the unspeakable Dharma nature, and thus remaining silent. To clarify this, it is proclaimed, "Immutable body, unborn," etc., which means not clinging to the body with the nature of one and many, etc. Therefore, the language and mind that depend on it, as well as the characteristics of self-nature and generality, are empty, so there is "speech," etc. If asked, why are body, etc., permanent? It is proclaimed, "Space Vajra," etc., just as space is unborn, not abiding, without obstruction, without obscuration, without foundation, but is merely called space in name, so are body, etc., this is its meaning. Moreover, in the Mother of the Conquerors, it says: "For example, space has no coming, no going, is immutable, non-composite, has no place, has no dwelling, is unborn, has no cessation, likewise, Subhuti, all dharmas are also like that." It is proclaimed, "Perverted grasping," etc., just as there is no obtaining the meaning that is indicated, and space appears low, the meaning understood by the consciousness of the three realms in a perverted way is perverted grasping. Therefore, what is grasped by untrue consciousness is merely a hypothetical word. The Bodhisattvas negate it through their own discrimination, this is the meaning of negation. It is proclaimed, "All," etc., that is, the realm of all Tathagatas.
Tibetan
་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །དེ་འགྲོ་པས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འདྲ་བར་བྱེད་པས་ན་འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་འདིའི་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རེས་འགའ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་ནས། གསུངས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཙམ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རེས་འགའ་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཇི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི། རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བདེན་པར་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་འདིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མཉམ་པར་འདིའི་ཆོས་སྟོན་པ་འགལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྟ་ཞོག་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་པས་འདིར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དེ་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། །བོད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རང་དང་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོས་པ་གསུངས། སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རྒྱུར་དེ་བྱས་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འདོགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་གང་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ།། དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས། འདི་ནི་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ངོ་བོ་དག །ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། །བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་པར་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། དེའི་དོན་གྱི་ལན་བསྟན་པའི་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་དག་ཅིང་བདག་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲར་བྱེད་པ་དང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལས་བྱུང་བ་ཕུང་པོ་རྣམས། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་བརྫུན། །གང་གིས་ས་བོན་བརྫུན་ཡིན་ན། །དེ་ཡི་མྱུ་གུ་ཇི་ལྟར་བདེན། །ཞེས་བྱ་བ་རིག་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
是出生的原因，即菩提心。它本身由所有如来所生。它的自性是佛世尊。它们的行为是根据所化众生的想法，宣说世俗和胜义谛的诀窍。行者随顺自己的智慧，效仿之，故为行和随行。因此，与导师相似本身就成了这种知识。为什么呢？意思是，如同过去所有的如来，根据众生的想法，有时也依赖外境而说法，同样，此人也应如此行事。所谓“已说”等等，是指梵天等获得金刚名灌顶的菩萨，获得了世间的五种神通，但他们并不具备对法之真如的证悟，有时也会以同样的方式进行分别念。所说的分别念本身，如“如何”等等。如此想，金刚持的，金刚真如，即使不了解如来的智慧，也未显现地宣说法的真如，因为他们不承认任何法是真实的。如来宣说不颠倒之法，即使是无自性，也以真如的方式，宣说诸法的法性。如来与自己的证悟相同，此人说法并不矛盾，为了理解说法而说。“菩萨们，你们还用说吗”，意思是暂且不说菩萨们，以遍知智慧空虚，故于此不能完全了解。他们以遍知一切、遍见一切，也不能完全了解身等自性。此处宣说了原因。“无自性”等等，无自性即是真如。它本身，因为是自性之故，不动摇即是不变。从它而生，意思是，从证悟它而生。
English
is the cause of birth, which is the mind of enlightenment. It itself is generated by all the Tathagatas. Its nature is the Buddha Bhagavan. Their conduct is to teach the key points of conventional and ultimate truths according to the thoughts of those to be tamed. The practitioner follows his own wisdom and imitates it, hence it is called going and following. Therefore, being similar to the teacher becomes this knowledge. Why? It means that just as all the previous Tathagatas, according to the thoughts of sentient beings, sometimes relied on external objects to speak the Dharma, so too should this person act in the same way. The so-called "has spoken" etc., refers to Bodhisattvas such as Brahma who have received the Vajra name empowerment, and have attained the five mundane superknowledges, but they do not possess the realization of the suchness of the Dharma, and sometimes they will engage in conceptualization in the same way. The conceptualization itself that is spoken, such as "how" etc. Thinking in this way, the Vajra-holder's, the Vajra suchness, even without understanding the wisdom of the Tathagata, implicitly teaches the suchness of the Dharma, because they do not admit that any Dharma is true. The Tathagatas who teach the non-inverted Dharma, even the absence of self-nature, in the manner of suchness, teach the dharmata of all dharmas. The Tathagata is the same as his own realization, and this person's teaching of the Dharma is not contradictory, and is spoken in order to understand the teaching of the Dharma. "Bodhisattvas, what need is there to say," means that for the time being, let alone the Bodhisattvas, they are empty of omniscient wisdom, so they cannot fully understand this. They, with their omniscience and all-seeing, also cannot fully understand the nature of the body and so on. Here the cause is explained. "Absence of self-nature" etc., absence of self-nature is suchness. It itself, because it is self-nature, is unmoving, that is, unchanging. That which arises from it means that it arises from realizing it.
Chinese
本来无生的自性即是金刚现证菩提。为了让众生也能证悟到它的体性而宣说。在藏语中，“证悟”等等，因为自性远离自和他者的相状，所以一切事物都安住于菩提中，意思是说一切众生都是如来藏的智慧自性。因此，佛陀是金刚。如果说诸佛因为远离了具有习气的烦恼，而其他人则有这些烦恼，那怎么能变成它的体性呢？为了说明这个必要性，宣说了“身”等等，三身的体性，即身金刚等等的真如自性，无自性的金刚法性，执持那无二智慧的体性，并以此为因。通过这种方式，获得身语意的智慧，就被称为佛金刚。在世俗谛中，就如所显现的那样安住，与任何事物都不相违背。正如普贤菩萨所说：“此乃有寂之体性，法性无有任何差别，何以故，凡是执取等等，以及一切远离，皆是恒常成立。”之后，世尊也从无相三摩地中起身，为了开示其意义的回答，宣说了“从那以后”等等。贪欲等等，因为自性寂静，并且自性清净且无我。因为法界无分，远离能依和所依的事物，所以无处可住。像这样安住，就是通达一切法无我，是共同和殊胜成就的相状。所谓“金刚所生”，就是无二智慧的体性。所谓“说”，就是能作声和能显示的意思。因为不是真如的真实，所以不可说。“从我所生之蕴等，于胜义谛中乃虚妄，何者种子若是妄，彼之苗芽又怎真？”这是出自理智。从那以后等等。
English
The nature of being unborn is the Vajra Abhisambodhi. It is spoken for the sake of sentient beings to realize its essence as well. In Tibetan, "realization" and so on, because by nature it is free from the characteristics of self and other, therefore all things abide in Bodhi, meaning that all sentient beings are the very nature of the wisdom of Suchness. Therefore, the Buddha is Vajra. If it is said that the Buddhas are free from afflictions with habitual tendencies, while others have them, how can they become its essence? To explain this necessity, "body" and so on are spoken, the nature of the three bodies, that is, the Suchness nature of the Body Vajra and so on, the Vajra Dharmata of no self-nature, holding near the essence of non-dual wisdom, and making that the cause. Through this means, obtaining the wisdom of body, speech, and mind is called Buddha Vajra. In conventional truth, it abides as it appears, and is not contradictory to anything. As Samantabhadra said: "This is the nature of existence and peace, there is no difference in Dharmata, because all that is grasped and so on, and all that is separated, are always established." Then, the Bhagavan also arose from the signless Samadhi, and to show the answer to its meaning, he spoke "From then on" and so on. Desire and so on, because they are naturally peaceful, and are naturally pure and selfless. Because the Dharmadhatu is indivisible, and is free from the object of support and the supported, therefore it is without abode. Abiding in this way is to understand that all dharmas are selfless, and are the characteristics of common and supreme accomplishment. "Born from Vajra" is the nature of non-dual wisdom. "Speaking" is the term for making sound and showing. Because it is not the truth of Suchness, it is unspeakable. "Aggregates and so on born from me, are false in the ultimate truth, if the seed is false, how can its sprout be true?" This is from reasoning. From then on and so on.