Tibetan
པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེའི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཡན་ལག་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་པ་ཚིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་གར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ ཡི་གེའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཡི་གེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་གོ་བར་བྱེད་པས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་བའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷར་བྱས་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མི་འཇིགས་མངོན་པར་མི་ཤེས་དང༌། །བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་རྣམ་བརྟག་མིན། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ། བཀག་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་ཉེ་བར་བསྡུ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས
Chinese
帕拉。所有的贪欲，包括色等，以及不可分割的自显智慧。对它的享用，是通过方便与智慧的结合，将所有众生的界全部转化为普贤。那即是金刚和诸佛的荣耀。凡是具有先行的菩提心之圆满三摩地者，就称之为彼。名为“誓言金刚”者，即是五种智慧的自性，秘密的金刚。有些地方有“誓言法轮”这个词，其含义是指内在坛城的法轮具有四支三摩地。名为“一切虚空界”者，是指法界宫殿等。所有如来完全转化的自性，以菩提心之精髓在为众生灌顶之时充满。这也就是第一品中所说的，所有如来的金刚誓言所生，以词语加持，应视为灌顶。名为“见”者，即是证悟。名为“诸佛一切法平等性”者，即是无差别性。是为利益众生而极力展示舞姿的特征。关于“贪欲的 文字之词”：贪欲是伟大的慈悲。文字是智慧和明智。由于能够证悟和理解，这些是它们的词语。清净的蕴、界和处之自性，既是贪欲也是词语，因此称为贪欲之词。通过它们证悟诸佛的菩提，获得超越一切的智慧，真是奇妙。如是说，将一切事物视为方便与智慧无二之神，然后观修一切事物的自性。如何观修呢？“无惧，不显现，不可言说，非分别。”如是说。这些是智慧的自性，称为获得佛陀菩提。蕴等所缘，遮止，宣说本尊的真如性，并宣说摄集之仪轨。在“非色蕴”等之中，色。
English
Pala. All desires, including form, etc., and the indivisible nature of self-appearing wisdom. Its enjoyment is through the union of skillful means and wisdom, transforming the entire realm of sentient beings into Samantabhadra. That is the glory of the Vajra and all the Buddhas. Whoever possesses the perfect Samadhi that precedes the Bodhicitta is called that. The one called "Vajra of Vows" is the secret Vajra, the essence of the five wisdoms. In some places, there is the term "Wheel of Vows," which means that the wheel of the inner mandala possesses the four limbs of Samadhi. The one called "All Space Realm" refers to the Dharma-originating palace, etc. The nature of all Tathagatas being completely transformed, filled with the essence of Bodhicitta at the time of empowerment for sentient beings. This is also what is said in the first chapter: the Vajra vow of all Tathagatas arises, blessed by words, and should be regarded as empowerment. The one called "Seeing" is realization. The one called "Equality of all Dharmas of all Buddhas" is non-duality. It is the characteristic of greatly displaying dance for the benefit of sentient beings. Regarding "the words of desire's letter": Desire is great compassion. The letter is wisdom and intelligence. Because they can realize and understand, these are their words. The nature of pure aggregates, realms, and sources is both desire and word, so it is called the word of desire. Through them, realizing the Bodhi of the Buddhas, obtaining wisdom that transcends everything, is truly wonderful. Thus it is said, considering all things as deities inseparable from skillful means and wisdom, and then meditating on the nature of all things. How to meditate? "Fearless, not manifest, unspeakable, non-conceptual." Thus it is said. These are the nature of wisdom, called obtaining Buddhahood. The object of aggregates, etc., is to prevent, proclaim the suchness of the deity, and proclaim the ritual of gathering. In "non-form aggregate," etc., form.
Tibetan
་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་རྣམས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །དེ་ནི་དངོས་མེད་གང་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །གཟུགས་བརྙན་དང་ནི་འདྲ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དབང་པོའི་གྲོང་མ་ཡིན། །དོན་མེད་སེམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་ལ་གནས་མིན་གཞན་ལའང་མིན། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །བརྫུན་མིན་བདེན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་ནི་གཏི་མུག་དང༌། །གང་གིས་ཉོན་མོངས་རིགས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་ཞིང་འཁོར་བ་ནི། །རྟོག་པའི་དུག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བལྟས་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ཡང་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་གང་དུའང་མི་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས། །བསྟོད་དང་མཆོད་སོགས་གཤེགས་སུ་གསོལ་པ་ལ། སྔགས་པས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་རྣམ་བྱ་ཞིང༌། །ཨོཾ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ལོས་བསྡུས་ནས་ནི། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་དག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་ནས་གནང་བ་བྱིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་གཏད་དོ། །ཞེས་སློབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གོ་བར་སླ
Chinese
的蕴等依靠缘起而生，因此，就其本性而言，它们并非未生，所以它们的清净得以实现。这意味着连毗卢遮那佛等也不存在。正如经中所说：凡从因所生者，彼从何物而无？彼如何不显明？犹如影像一般。经中如是说。贪欲等由分别念而生，因此，为了说明它们并不存在，经中说：非贪欲等。贪欲非感官之城，亦非无意义之心，不住于自身，亦不住于他者，非有，非无，非虚假，亦非真实。如是说。同样，嗔恨和愚痴，以及由此产生的烦恼，三界轮回，皆由分别念之毒所生。如是说。非非 Dharma，这意味着，就其本性而言，它是法界之自性，因此，一切事物皆无污染和清净。这是它的意思。如是说，为了总结禅修的要点，在进行供养等之后，如何将上师本尊的坛城如实地融入自身，观想蕴等为生起蕴等的字形，然后将这一切融入三个字中，并专注于与虚空无二无别的瑜伽，然后起立。经中如是说，在第十二章中：身语意之金刚，观想为身语意，无分别念，无执着，于平等性中无所执着。如是说。此外，在《普贤行愿品》中，对于赞颂和供养等，祈请诸佛菩萨降临，瑜伽士应精勤修持，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等咒语来摄持坛城，使身等成为永恒。如是说。如实地圆满灌顶并赐予加持后，未来的瑜伽士也将佛法的宝藏托付给弟子。为了教导这一点，经中说：持有这个等，是为了容易理解。
English
The aggregates, etc., arise dependently, therefore, by their very nature, they are unborn, so their purity is accomplished. This means that even Vairochana Buddha, etc., do not exist. As it is said in the scriptures: Those that arise from causes, from what are they non-existent? How are they not clear? They are like reflections. Thus it is said in the scriptures. Since desire, etc., arise only from conceptual thought, therefore, to explain that they do not exist, it is said in the scriptures: not desire, etc. Desire is not a city of the senses, nor is it a meaningless mind, it does not abide in oneself, nor does it abide in others, it is neither existent nor non-existent, neither false nor true. Thus it is said. Similarly, hatred and delusion, and all the afflictions that arise from them, the cycle of the three realms, are born from the poison of conceptual thought. Thus it is said. Not non-Dharma, this means that, by its very nature, it is the self-nature of the Dharmadhatu, therefore, all things are without defilement and purity. This is its meaning. Thus it is said, in order to summarize the key points of meditation, after making offerings, etc., how to integrate the mandala of the guru deity into oneself as it is, visualizing the aggregates, etc., as the form of the syllables that generate the aggregates, etc., and then integrating all of this into the three syllables, and focusing on the yoga that is non-dual with space, and then rising. Thus it is said in the scriptures, in the twelfth chapter: The vajras of body, speech, and mind, meditating as body, speech, and mind, without conceptual thought, without attachment, without attachment to equality. Thus it is said. Furthermore, in the Samantabhadra Prayer, for praise and offerings, etc., requesting the Buddhas and Bodhisattvas to descend, the yogi should diligently practice, using mantras such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) to gather the mandala, making the body, etc., eternal. Thus it is said. After perfectly bestowing empowerment and granting blessings as they are, the future yogi will also entrust the treasure of the Dharma to the disciple. To teach this, it is said: Hold this, etc., in order to be easily understood.
Tibetan
འོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་དོན་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་མི་དད་པར་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཉམ་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་དེའི་ངོ་བོས་གནས་སོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །འདིས་ནི་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་མ་ཐག་པ་སྟེ། བཅུ་བདུན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་སྐབས་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་འདི་དག་བདག་གིས་འདི་སྐད་ཐོས་པའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ།
Chinese
哦！为了证悟一切事物的自性为薄伽梵而宣说。从“然后毗卢遮那”等开始。此意为，动与不动的一切事物的自性之身的坛城等，以其自性无有差别地安住，因为与身不分离。有些人认为，这是清净与意之语。有些人认为，如来之身等，与平等的三有之身等，在法界之自性中成为一体，并以其自性而安住。以此，不可思议之自性，薄伽梵吉祥金刚萨埵，被宣说为一切事物的自性。此，是指刚刚宣说的，即十七所显示的意义之仪轨。直到“赐予教言”之时为止所宣说的。如是宣说，即当薄伽梵在法生宫殿之中，与菩萨摩诃萨等眷属一同安住，并宣说如所说之续部的意义时，我如是听闻。吉祥密集金刚难解释，由胜者加持所造，第十七章的解释圆满。 第十七章，名为如来一切之誓言与律仪金刚加持王之解释。
English
O! It is spoken in order to realize the nature of all things as Bhagavan. Starting from "Then Vairochana" etc. The meaning of this is that the mandalas of the nature body of all moving and unmoving things abide without difference by their own nature, because they are not separate from the body. Some think that this is the speech of purity and mind. Some think that the body of the Tathagata, etc., and the body of the three existences, etc., are made into one taste in the nature of the Dharmadhatu, and abide by that nature. By this, the inconceivable nature, Bhagavan glorious Vajrasattva, is declared as the nature of all things. This refers to what has just been said, that is, the ritual of the meaning shown in seventeen. It is said up to the time of "giving the teaching." It is said thus, that when the Bhagavan was dwelling in the palace of Dharma-arising, together with the retinue of Bodhisattvas, Mahasattvas, etc., and was speaking the meaning of the tantra as it was said, I heard it thus. The difficult commentary on the glorious Guhyasamaja, made by the blessed one, the explanation of the seventeenth chapter is complete. Chapter Seventeen, Explanation of the King of Vajra Blessings, called the Vows and Samayas of all the Tathagatas.