Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དང་མ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་དགོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཁས་ཕ་ཆེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་བོའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གསུངས་པའོ། །གསུངས་ཞེས་ཏེ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྤྱིར་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་ལྷག་མའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་དམ་ཚིག་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དགོངས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་རྟོགས་པར་ སླའོ། །དམ་ཚིག་བཞི་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སམ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་སེམས་ཅན་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་སྐྱོང་བ་ནའོ། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཤ་ཆེན་པོ་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ་གང་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ཤ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཤ་ཆེན་དག་ཏུ་བརྟག
Chinese
第十七品。名为宣说如来一切之誓句与律仪金刚加持王。 第十七品。名为宣说如来一切之誓句与律仪金刚加持王。 以宣说誓句等，将获得现前欲求之成就。因此，为了近示已说与未说之誓句之义，宣说了第十七品之笑。从“此后”等起，以是极度清净之智慧自性之故，是不动金刚。以如镜之智慧之体性之故，是大智慧。以平等性之智慧本身是生起一切如来之因之故，是金刚界。如其安住之诸法，以于彼真如中证悟之故，智者大是具有智慧之主。以身金刚等所依与能依之坛城之自性本身之故，是金刚三殊胜坛城三。彼即是种种色相之自性之故，成办一切有情之事业，是事业精进之智慧自性薄伽梵所说。说即是当见誓句等。金刚是指五种智慧之自性总称。同样，当以遍照等之方式，如是宣说剩余偈颂之义。于金刚受用等中，以遍照等之体性。是宣说了知法之真如，誓句当稳固之意。从“此后”等起，此易于理解。当守护四誓句。是指以第九品中所说之仪轨，远离视有情等，或守护一切部族之共同杀生等四誓句时。当如实行持所说之总与别之食用誓句之义。彼即是所说之大肉等，此处也是一切殊胜成就之共同誓句。如第六品中所说：肉当为食用之故，当观为大肉。
English
Chapter Seventeen. Explanation of the Vajra Empowerment King, Called the Vows and Samayas of All Tathagatas. Chapter Seventeen. Explanation of the Vajra Empowerment King, Called the Vows and Samayas of All Tathagatas. By uttering vows, etc., one will attain the desired accomplishments. Therefore, in order to closely show the meaning of the vows that have been spoken and not spoken, the laughter of Chapter Seventeen is spoken. From "Then" etc., because it is the nature of extremely pure wisdom, it is Akshobhya Vajra. Because it is the nature of mirror-like wisdom, it is great wisdom. Because the wisdom of equality itself is the cause of generating all Tathagatas, it is Vajradhatu. Because all dharmas as they abide are realized in that Suchness, the great wise one is the lord endowed with wisdom. Because of the very nature of the mandala of the dependent and the depended, such as the body vajra, it is the three supreme vajra mandalas. Because that itself is the nature of various forms, it accomplishes the deeds of all sentient beings, and is spoken of as the Bhagavan who is the nature of the wisdom of diligent activity. "Spoken" means that vows, etc., should be seen. "Vajra" is the general term for the nature of the five wisdoms. Similarly, the meaning of the remaining verses should be expressed in this way through the aspects of Vairochana, etc. In vajra enjoyment, etc., by the nature of Vairochana, etc. It is said that the Suchness of Dharma is known, and the intention is that the vows should be firm. From "Then" etc., this is easy to understand. The four vows should be protected. This means that by the ritual mentioned in the ninth chapter, one is separated from seeing sentient beings, etc., or when protecting the four common vows of killing sentient beings, etc., of all families. One should practice the meaning of the general and specific vows of eating as they are spoken. That is, the great flesh, etc., that is spoken of, is also the common vow of all supreme accomplishments here. As it is said in the sixth chapter: "Meat should be eaten, therefore, it should be regarded as great flesh."
Tibetan
ས་ནས་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་སོ། །ཡང་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ཤ་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་གྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་བཤད་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཤ་ཁམས་ལ་གནས་སངས་རྒྱས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཆོག་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གཏད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ངེས་དང་དུས། །བརྡ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་དང་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ཉན་པར་འདོད་པ་ དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྒྲ་མེད་ཀྱང་དེའི་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གི་མཐུས་ཀྱང་སྒྲ་བརྗོད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གཟུད་པའི་དད་ཚུལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་འབར་བ་དང་ཆུ་བྲུག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས། གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་བ་བསྐྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུ་ཙི་ཏི་ངན་སོང་རྣམས་ཏེ་ས་ལན་ཏི་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་འདིས་འགྱུར་བས་ན་དགེ་བ
Chinese
从地而生。身语意之成就。所有秘密之成就。如是。又十一面观音经中说：大肉誓言之殊胜，金刚三殊胜应成就。如是说。此处又说差别，为了色蕴之自性，以遍入一切之自性而示彼之誓言。幻化网中说：于肉界而住之佛，乃遍入一切之最胜者。如是说。为了遣除诸盖障之身之智慧的极清净之自性，不住于肉之界。所谓金刚持者，乃身金刚等之瑜伽士们。以大乘之大而摄持一切乘之自性之故，略说一说独觉之誓言。从“彼等”等开始，交付于一之自性而证悟成佛者，乃独觉。彼等之誓言乃不违越之法，坛城以及决定与时，手印与咒语以及手势，诸天以及成就之边际，诸佛之誓言宣说。如是说，乃出自成就之边际。身体的，所谓身体的，乃从言词之道超出，通达一切法之后，为了摄取所知障之一方，而极度舍弃分别念之故。以何种差别，欲听闻者，于彼之识，以彼之显现而如是虽无声音，然亦能个别了知其义，如是以前之愿力之威力，亦不依赖于言语之表达，而令他人进入十善业道等。是故彼等以身体示法。是故说，安住于金刚身，所谓安住于金刚身，乃以身金刚之极度结合而应成办之义。令众生欢喜之仪轨，所谓令众生欢喜之仪轨，乃以示现火焰燃烧与水涌出之神变，而令所化之众生生起欢喜。宣说声闻之学处，从“彼等”等开始，所谓十善业，乃库吉地乃恶趣等，萨兰地乃行者，以外道之转变故名为善。
English
Arising from the earth. Accomplishment of body, speech, and mind. All secret accomplishments. Thus it is. Also, in the Eleven-faced Avalokiteśvara Sutra, it says: The great flesh, the supreme vow, the three supreme vajras should be accomplished. Thus it is said. Here, the distinction is also explained. For the nature of the aggregate of form, the vow is shown by the very nature of Vairocana. In the Net of Illusion it says: The Buddha who abides in the realm of flesh is the supreme great Vairocana. Thus it is said. For the very nature of the complete purity of the wisdom of the body that dispels obscurations, it does not abide in the realm of flesh. The so-called Vajradhara refers to the yogis of body vajra and so on. Because the Great Vehicle is great and encompasses the nature of all vehicles, the vow of the Pratyekabuddha is briefly spoken. Starting from "those," etc., those who entrust themselves to the nature of one and attain enlightenment are Pratyekabuddhas. Their vows are the immutable Dharma: mandala, certainty, time, signs, mantras, mudras, deities, and also the limits of accomplishment. The vows of the Buddhas are explained. Thus it is said, it comes from the limits of accomplishment. The bodily, the so-called bodily, transcends the path of words. Having realized all dharmas, it is because of completely abandoning the conceptualization of grasping one side of the obscuration of knowledge. By what distinction does one who wishes to listen, in the consciousness of that one, by the manifestation of that very one, even without sound, come to individually understand its meaning? Thus, by the power of the strength of previous aspirations, without relying on the expression of words, others are made to enter the path of the ten virtuous actions and so on. Therefore, they show the Dharma with their bodies. Therefore, it is said, abide completely in the vajra body. The meaning of the so-called abiding completely in the vajra body is that it should be accomplished by the complete union of the body vajra. The rite of pleasing sentient beings, the so-called rite of pleasing sentient beings, is by showing the miracles of burning flames and gushing water, causing the beings to be tamed to generate joy. The precepts of the Śrāvakas are taught. Starting from "those," etc., the so-called ten virtuous actions are Kujiti, the evil destinies, etc., and Salanti is the goer. Because of the transformation of the outsiders, it is called virtue.