Tibetan
ང་གཞན་གྱི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཚིག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡིད་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རང་གི་དམ་ཚིག་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་དོན་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་དད་པའི་བློ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ན་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྟགས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ལྷག་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་བྱ་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། འདིར་འདིའི་ཆོ་ག་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། རང་གི་བདག་པོའི་ལྷ་ཕྱག་བྱ་བར་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱུར་བར་བསྒོམ་ན་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་སླའོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དབྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་སྲིད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་ལོ། །འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །མི་སྣང་བ་ཞེས་གཟུང་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ། །དབུ་རྒྱན་དག་ལ་བསམ་གཏན་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་རང་གི་ཅོན་པན་ལ་རང་གི་སངས་རྒྱས་བསྒོམས་ནས་གཞན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་མི་རྒྱལ་བའོ། །རིན་ཆན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཅོད་བན་དུ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གསུངས་པ། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མོས་པ་བྱས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དམིགས་ན་བཟའ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བ
Chinese
我等他人之语所说等语词，乃语金刚之自性。心之种种动摇，皆为意金刚之自性。若瑜伽士恒常修习，则能获得身金刚等成就。已得智慧之权，及已得真实智慧之权者，略说其自身誓言。彼“之后”等之义为：由圆满获得福德与智慧之积聚，以任运成就之悲心，专为他人之利益，获得无二智慧之瑜伽士，舍弃种种分别之念，不应向佛等顶礼。若顶礼，则因执着于自他之分别，将从以无二智慧所证悟之境界中退失。“之后”等句，宣说其余瑜伽士顶礼之仪轨。此处之仪轨为：于身等坛城中，作金刚萨埵之禅定，即身语意之自性。或者，速速观想自身本尊，一切皆可顶礼，此乃不共之手印。此即以“有情之界”等语词所开示。又宣说已修大成就者之尝甘露仪轨。“虚空之界”等易于理解。宣说行持明咒行者之特殊誓言。彼“之后”等句中，“物亦恒常夺取”之义为：如实取金刚与莲花中所生之菩提心。或消除对有之执着。此为一切成就之共通。所谓“不现”，乃是接近表示之义。“于顶饰等作禅定”之义为：获得持明之成就后，于自身之顶髻观想自身之佛，则其他持明者不能胜过。有人认为，应观想宝生佛为一切持明者之顶髻。又宣说初学者之其他三摩地。“身之金刚食物”之义为：于进食之时，刹那间作身金刚之观想，于自身心间之月轮上观想轮之主，则食物如是
English
The words and sounds spoken by myself and others are the nature of speech vajra. All the movements of the mind are the nature of mind vajra. If a yogi constantly meditates, he will attain the siddhis such as body vajra. Those who have attained power over wisdom and those who have attained power over true wisdom, briefly speak of their own vows. The meaning of "thereafter" etc. is: From perfectly attaining the accumulation of merit and wisdom, with spontaneously accomplished compassion, focusing on the benefit of others, the yogi who has attained non-dual wisdom, abandoning various discriminating thoughts, should not prostrate to the Buddhas etc. If he prostrates, he will fall from the realization of non-dual wisdom because of clinging to the distinction between self and others. The phrase "thereafter" etc. declares the ritual of prostration for the remaining yogis. The ritual here is: In the mandala of body etc., meditate on Vajrasattva, which is the nature of body, speech and mind. Or, quickly visualize one's own tutelary deity, and all can be prostrated to, this is the unique mudra. This is what is indicated by the words "the realm of sentient beings" etc. Also, the ritual of tasting nectar for those who have practiced great accomplishment is declared. "The realm of space" etc. is easy to understand. The special vows of those who practice vidyadhara conduct are declared. In the phrase "thereafter" etc., the meaning of "things are also always taken" is: to truly take the bodhicitta born from vajra and lotus. Or eliminate attachment to existence. This is common to all accomplishments. The so-called "invisible" is the meaning of close indication. The meaning of "meditate on the head ornaments etc." is: after attaining the accomplishment of vidyadhara, visualizing one's own Buddha on one's own topknot, then other vidyadharas cannot overcome. Some believe that Ratnasambhava should be visualized as the topknot of all vidyadharas. Also, another samadhi for beginners is declared. The meaning of "body's vajra food" is: at the time of eating, in an instant, visualize the body vajra, and visualize the lord of the wheel on the moon disc in one's own heart, then the food is like that.
Tibetan
ཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱས་ནས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཟན་ཟ་བའི་ཚེ་ན་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོར་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །ཀུན་དུ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ། ། རང་གི་ཟས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་བཟླས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག །དེ་ཡིས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དུ་ཚིམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཡོ་བ་དང་བརྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་སོ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྟག་ཏུ་མདོ་འདོན་པ་ནའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ཙམ་ཚིག་འདོན་པ་དེ་དག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཡང་སླར་འོངས་ནས་རང་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །རང་གི་ལྷག་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པར་འདོད་ནས་སོ་སོར་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་རང་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ངག
Chinese
因此，应以智慧甘露作为寂静息灾火供的仪轨来食用。因此，在普贤行愿的修法中，吃食物时，于心间的月亮上，以自身秘密真言作为轮之主，完全专注，观想菩提心的自性化为光明。对自己所食用的食物念诵三遍，使一切都得到完全的清净。以此使身之金刚等诸佛都得到完全的满足。如是说。外面的金刚持等，是指对于外面的所有境，以其本性，作为法界自性的缘故，观想为金刚持的形象，对于动摇和稳固的自性都要信奉。这也是就境而言的。如同殊胜金刚持一样，以法性而言，彼此没有差别。如是说。恒常将金刚作为法。是指恒常念诵金刚法的时候。对于读诵圣法等行为应当修习。应当这样说，对于读诵圣法等，念诵多少词句，那些词句就化为无量光佛的身相，在十方世界中，为那些有缘众生说法等，之后又返回融入自身。这指的是在所有情况下，都要观想一切事物的自性为本尊。诸佛之中，任何根器成为道路，就作为那个根器的自性。以自己本尊的结合，与一切诸佛平等。如是说。因为一切法在胜义中都是无自性的，所以最重要的是要特别信奉，因为一切悉地都能成就，所以世尊为了让那些被誓言调伏的人们能够证悟，就各自专注于自性智慧的法性。世尊一言不发。如是说。从“之后”等开始，所有金刚持，是指佛等。那些和自己的心髓金刚平等性的智慧的体性无二无别的体性，语。
English
Therefore, one should consume it as the nectar of wisdom, like the ritual of a peaceful fire offering. Therefore, in the practice of Samantabhadra's aspiration, when eating food, on the moon in the heart, with one's own secret mantra as the lord of the wheel, focus completely and contemplate the essence of bodhicitta transforming into light. Recite this three times over the food you eat, purifying everything completely. By this, may all the deities, such as the body vajra, be completely satisfied. Thus it is said. The outer Vajradhara, etc., refers to all external objects, contemplating them as the form of Vajradhara because of their very nature, as the essence of the Dharmadhatu, and having faith in the nature of both moving and stable entities. This is also in terms of objects. Just as the glorious Vajradhara, in terms of Dharmata, there is no difference between them. Thus it is said. Always make the Vajra the Dharma. This means always reciting the Vajra Dharma. One should practice reading the holy Dharma and other activities. It should be said that, for reading the holy Dharma, etc., however many words are recited, those words transform into the form of Amitabha Buddha, and in the ten directions, teach the Dharma to those who are fortunate, and then return and dissolve into oneself. This refers to contemplating the nature of all things as the Bhagavan in all situations. Among all the Buddhas, whichever faculty becomes the path, make that the nature of that faculty. Through the union with one's own deity, one becomes equal to all the Buddhas. Thus it is said. Because all dharmas are without self-nature in the ultimate sense, it is most important to have special faith, because all siddhis can be accomplished. Therefore, the Bhagavan, desiring to enable those who are subdued by vows to realize, focused individually on the Dharmata of self-awareness. The Bhagavan remained silent. Thus it is said. Starting from "Then," etc., all Vajradharas refers to the Buddhas, etc. Those and one's own heart essence, the nature of wisdom of the equality of the Vajra, the nature that is non-dual, speech.