Tibetan
ར་པས་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པ། དྲེགས་པ་ཡིས་ནི་ཁ་དོག་དབྱེ། །དེ་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆགས་ལས་ཐམས་ཅད་ཆགས་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེའི་ལག་པར་ཎཾ་གི་ཡི་གེས་གཞུའོ། །རཾ་གྱི་ཡི་གེས་ནི་མདའ་ལྔའོ། །ཨོཾ་གི་ཡི་གེས་ནི་གཞུའི་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཅོད་པན་ལ་དེའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གོས་མེད་པ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་བཀའ་ནོད་པར་བྱེད་པ་འབེན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་གཞུ་འདྲེན་པ་དང་ཡི་གེ་ཨཿས་མདའ་འཕང་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་དཔྲལ་བ་དང༌། མིག་གཉིས་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། གསང་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་རང་གི་སྔགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་ཕུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བས་ཀྱང་དེ་འབིགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མདའ་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ལུས་རང་གི་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་མགོ་བོ་བཏུད་དེ། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་བརྒྱལ་བ་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་རྣམས་ ཀྱིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བྱིས་པའི་བློ་ནི་གྲགས་ཆེན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་བློ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རང་གི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སློབ་མ་བཅུག་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སློབ་མ་གཞུག་པ་བྱས་ནས། དེའི་ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གི་ས་བོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་མོ། །མིག་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །གཞུང་འདིས་འབེབས་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། དེ་ལ་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་གཞོན་ནུ་མ་དང༌། གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས
Chinese
应当如拉巴所造那样，进行文殊金刚的结合。第十八品中说：傲慢能区分颜色，同样也是经验的精华。以及，一切源于贪欲，皆是贪欲的自性。从这些话语中也能明白。然后，在他的手中，以字（藏文：ཎཾ，梵文天城体：ṇam，梵文罗马拟音：ṇam，汉语字面意思：ṇam）为弓。以字（藏文：རཾ，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：raṃ）为五箭。以字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）观想为弓的弦，并在他的头冠上，如是观想他的主人，将要修成之物置于前方，颜色为红色，无衣，伴随着恐惧，并使其接受命令，作为目标。然后，以字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）拉弓，以字（藏文：ཨཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）射箭。以字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在额头、双眼、心口和秘密处，反复念诵自己的咒语，如是观想刺穿。同样，也应观想自己的主人和坛城尊也努力刺穿它。还应观想要修成之物，其身体被红色箭的光芒所笼罩，头低垂在自己的脚下，双手合十，如同昏厥一般。有些人说：经中说，孩童之心因大名而著名。因为是少女的形象，并且是所有佛陀智慧的自性，所以孩童之心即是文殊金刚。自己的主人和坛城尊等，也因极度著名而成就，佛陀和菩萨们都具有伟大的名声。传授灌顶时，讲述了展示坛城的仪轨，如虚空金刚等。此处的意义是，如在毗卢遮那佛等的坛城中一样，让弟子进入，然后以其字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等，如是观想心金刚等，并以自己的种子字，如是观想智慧萨埵安住。在双眼中安置字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），如是展示坛城。有些人认为，此论所降伏的结合，是由其他人所说的。对此，此处的仪轨是，吉祥金刚萨埵的瑜伽士，以字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，从少女和童子金刚三者等的形象中生起，并加持等。
English
The union of Manjushri Vajra should be performed as composed by Rapa. It is said in the eighteenth chapter: "Arrogance distinguishes colors, likewise, it is the essence of experience." And also, "Everything from desire is the nature of desire." This is also understood from these words. Then, in his hand, the letter (Tibetan: ཎཾ, Devanagari: ṇam, Romanized Sanskrit: ṇam, Literal Chinese meaning: ṇam) is the bow. The letter (Tibetan: རཾ, Devanagari: raṃ, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: raṃ) is the five arrows. The letter (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: oṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is meditated as the bowstring, and on his crown, his master is thought of in the same way, and the object to be accomplished is placed in front, red in color, without clothes, with fear, and making him accept the command, as the target. Then, the letter (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: oṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) draws the bow, and the letter (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) shoots the arrow. The letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is repeatedly recited on the forehead, the two eyes, the heart, and the secret place, as is one's own mantra, and it is thought to pierce through. Likewise, one's own master and the mandala deity should also be thought of as striving to pierce it. The object to be accomplished should also be meditated upon, with the body covered by the rays of the red arrow, head bowed at one's own feet, hands folded, resembling a swoon. Some say that the sutra says, "The mind of a child is famous for its great name." Because it is the form of a young woman, and because it is the nature of the wisdom of all Buddhas, the mind of a child is Manjushri Vajra. One's own master and the mandala deities are also accomplished by being extremely famous, and the Buddhas and Bodhisattvas are endowed with great fame. When admitting a student, the ritual of showing the mandala is taught, such as the Vajra Space. The meaning here is that, as in the mandala of Vairochana and others, the student is admitted, and then with their letters (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: oṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), etc., the Mind Vajra and others are meditated upon, and with one's own seed syllable, the Wisdom Sattva is meditated upon as abiding. The letter (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: oṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is placed in the two eyes, and the mandala is shown as it is. Some think that the union that is subdued by this text is spoken of by others. For this, the ritual here is that the yogi of glorious Vajrasattva, with the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) etc., generates from the forms of the young woman and the three Vajra youths etc., and blesses them etc.
Tibetan
་འབར་བའི་ཨོཾ་མིག་གཉིས་སུ་བལྟས་ཏེ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་ལན་མང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྔགས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མཐོང་ངོ༌། །བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །བསམས་ནས་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཾ་ནི་ཁའི་ནང་དུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་བཟང་པོ་སེར་པོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རང་གི་མ་མཆུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁར་བཾ་གྱི་ཡི་གེ་བསམས་ནས་སོ། །ཨོཾ་ནི་ལྕེ་ལ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསམས་ནས་དེ་ཡང་ཟས་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀང་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཁར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཁ་ཆོད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨན་བཟང་པོའི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་དགུག་སྟེ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་འདིར་ལྕེའི་རྩ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བཾ་བསམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཆ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གནས་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ཏེ་དེ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དྲུག་པའི་དོན་ལ་འདིར་དང་པོ་སྟེ་འདིའི་དོན་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མི་ཕྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡི་གེ་བི་བཏོན་ནས་སོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
观照燃烧的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字于双眼，如照镜子般多次赞颂并展示。如实显现，得以亲见。对于饥渴等，宣说了平息饥渴等的方法。 "遍照尊身形广大"，指的是身金刚。 "思此能成办一切事"，指的是为了显现增上生与决定胜。 "བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字观于口中"，指的是观想如黄色妙瓶，于自身上唇处观想བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字。 "ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字观于舌上"，指的是于舌上观想白色燃烧的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字，并观想其充满一切美食，滴落甘露。 "如意宝珠作庄严"，指的是其上观想半月，以及如同略微分离的 bindu（藏文，梵文天城体：बिंदु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）所生的如意宝珠，以其光芒摄取一切良药的甘露，并降下。之后，依次观想以这些甘露之流充满全身。有些人在此处说，于舌根之上观想བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字，并在其下观想ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字。为了摄受懈怠的众生，宣说了勇士金刚的等持。 "其后"等，勇士大金刚指的是大金刚持，为了入于彼之等持，即是无分、无二之彼之自性之义。所谓金刚观修之语，为了摧毁精进波罗蜜多的自性之障，故为金刚，即勇士之金刚。其观修即是等持。殊胜处指的是无上之境，即是生彼之种子之义。或者，于第六之义，此处为第一，此之义为勇士金刚如来之不退转观修之境之殊胜，即是发出字母བི་（藏文，梵文天城体：बि，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：比）。所谓虚空金刚等，此之义为于心之坛城中之金刚。
English
Having gazed at the burning Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in both eyes, one should praise and display it many times as if looking in a mirror. One will see it as it is. Regarding hunger and thirst, the method for pacifying hunger and thirst, etc., has been taught. "Vairochana, the great form," refers to the body vajra. "Having thought, all purposes are achieved," refers to achieving higher realms and definite goodness. "Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) is contemplated in the mouth," refers to contemplating the letter Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) at the mouth, relying on one's own upper lip, like the form of a good yellow vase. "Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is to be contemplated on the tongue," refers to contemplating a white, burning Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on the tongue, and also contemplating it as dripping amrita filled with all good foods. "Adorned with a wish-fulfilling jewel," refers to contemplating a half-moon on top of it, and a wish-fulfilling jewel arising from a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Sanskrit Devanagari: बिंदु, Sanskrit Roman transliteration: bindu, Literal Chinese meaning: point) that is slightly separated, and drawing down the amrita of all good medicines with its rays. Then, gradually contemplate filling the entire body with the stream of those amritas. Some here have indicated that one should contemplate the letter Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) on the root of the tongue, and contemplate the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) situated below it. To benefit lazy beings, the samadhi of the hero vajra has been taught. "Then," etc., the great hero vajra refers to the great Vajradhara, and because one enters into his samadhi, it means becoming the very nature of indivisibility and non-duality. The phrase "word of vajra contemplation" means vajra because it destroys all obscurations of the nature of the perfection of diligence, hence it is the vajra of the hero. Its contemplation is samadhi. The supreme place is the unsurpassed state, meaning the seed that generates it. Or, in the sense of the sixth, here it is the first, meaning the supreme place of the unwavering contemplation of the hero vajra tathagata, which is by uttering the letter Bi (Tibetan: བི་, Sanskrit Devanagari: बि, Sanskrit Roman transliteration: bi, Literal Chinese meaning: Bi). Regarding the space vajra, etc., this means the vajra in the center of the heart mandala.