English
The wheel was spoken. In the tenth chapter, the Dharma wheel was also spoken of with "to this" and so on. In the eighth chapter, the karma wheel was spoken of with "one hundred yojanas" and so on. Therefore, here too, the four types of mandalas, such as Mahamudra, should be understood in the manner of the root tantra and so on. For the very reason that this tantra is related to other tantras and is complete and perfect, it is called the King of Tantras. Some say that "the form of a woman" is taken from the sound of a woman and read as a short "i". Because the letter is mistaken in the place of the wheel, it is considered a vajra. Thus, it is taught that these forms are those of killing and so on, which all yogis should not transgress, the nature of the three vajras. It is with the intention of benefiting sentient beings. So it is said. This word is not found in any book, and none of the previous teachers have explained it in this way. Likewise, the glorious Deva, who entered the path of Yeshe Zhab, also said: The goddesses such as the eyes are said to be those four. Light-makers and others have attained their own nature. The term Vajradhara refers to the disciple. It is the ultimate in wisdom, knowledge, and power. These should be viewed as rituals. So it is said. It is said that vows must be determined in all mandalas. Among them, it is said in this way with "to this" and so on: The wind wheel arising from the letter yaṃ (यं, yaṃ, yaṃ), residing in the fire wheel arising from the letter raṃ (रं, raṃ, raṃ), arising from the letter a (अ, a, a) in the center of the skull, contemplate the five, Vimu, Ra, Ma, Shu, bless them with their own seed syllables, and then contemplate the vajra arising from the letter hūṃ (हुं, hūṃ, hūṃ) residing in space above them. Then, with its rays, invite the Tathagatas and let them abide. Then, with the rays of the seed syllables that bless the nectar, melt the vajra in the skull with the stream of nectar and let it abide. Then, burn it as it is, bless it with oṃ (ओ, oṃ, oṃ), and transform it into the nectar of wisdom, praising the gods with three letters and
Tibetan
བཅས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བས་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཤང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོ་གས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །སྟོབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པར་སྤྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་མཆོག་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས། སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པ་གནས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངག་གཞུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། འདིའི་དོན་ནི་གང་འདོད་པའི་ལྷ་ སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲིཿབྶྒོམྶ་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བལྟས་ཏེ། དེ་ཡང་དེར་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་ཨཿཁཾ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལས་ནི་ཨཱ་ཁཾབི་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་འདོད་པའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ནས། གསུངས་མ་ཐག་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་ཀྱང་
Chinese
全部就近享用。掺合粪便等难以置信之物，是为了可信之目的而宣说的。在“粪便”等词语中，《金刚秘密之语》说：“心坚定的瑜伽士，以仪轨善加修习的五种甘露，观想为遍照等自性的一切佛陀的住所，即白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），伴随着闪耀的光芒。如所说的那样，就会转变。此处所说的修法，即在修法等之中，将所有大誓言生起为智慧甘露的自性。‘应当精进修持’，即以等持之心。宣说了此法的果报。在‘佛’等词语中，‘佛菩提’即金刚持本身。‘力量’等词语，即大龙等的力量。‘精进’即乐于生起善法。‘也是勾召金刚之殊胜者’，即成就一切悉地等。‘坛城一切皆成就’，即心的坛城等，瑜伽士修持誓言即能成就。在‘坛城’等词语中，应在修法坛城中修持誓言。宣说了修法仪轨。在‘合拢卡碗’等词语中，将头盖骨置于合拢卡碗的中央，然后置于坛城中央进行修持。以‘虚空金刚’等词语宣说了差遣的修法。此意为，观想与任何所欲之本尊结合的微细结合，使心坚定，然后在自己坛城所处的前方虚空中，观想字母舍（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），并观想由于其光芒的催动而降临的如来充满虚空。然后观想其融入其中，并观想阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）、卡（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡）三个字母。有些人认为是阿康比（藏文：ཨཱ་ཁཾབི་）。然后，从三个字母中生起与种姓和随顺相应的任何所欲之忿怒尊形象进行观想。然后，用刚才所说的三个字母加持身体等。有些人也
English
All are to be enjoyed nearby. Mixing excrement and the like, which are difficult to believe, is spoken for the purpose of believability. In the words "excrement," etc., the Vajra Secret Words say: "The yogi with a steadfast mind should contemplate the five ambrosias, well-trained by rituals, as the abode of all Buddhas of the nature of Vairochana, etc., the white syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) accompanied by blazing light. As it is said, it will transform. The practice explained here, in the practice, etc., is to generate all great vows as the nature of wisdom ambrosia. 'One should diligently practice,' that is, with a mind in equipoise. The result of this is spoken. In the words 'Buddha,' etc., 'Buddha enlightenment' is Vajradhara himself. 'Power,' etc., are the powers of the great nagas, etc. 'Diligence' is the joy of generating virtue. 'Also the supreme one who summons Vajra,' that is, all siddhis, etc., are accomplished. 'All mandalas are accomplished,' that is, the mandala of the mind, etc., are also accomplished when the yogi practices the vows. In the words 'mandalas,' etc., one should practice the vows in the practice mandala. The practice ritual is spoken. In the words 'close the kamphora bowl,' the skull is placed in the center of the closed kamphora bowl, and then placed in the center of the mandala for practice. The practice of dispatching is spoken with the words 'sky vajra,' etc. The meaning of this is to contemplate the subtle union of any desired deity, stabilize the mind, and then in the sky in front of one's own mandala, contemplate the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), and contemplate the Tathagatas who come, urged by its light, filling the sky. Then contemplate it dissolving into it, and contemplate the three syllables Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：Aḥ), Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ), and Kha (藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：Kha). Some consider it to be Ākhaṃbi. Then, from the three syllables, contemplate the form of any desired wrathful deity that corresponds to the lineage and follows it. Then, bless the body, etc., with the three syllables just spoken. Some also
Tibetan
ས་བོན་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མངག་གཞུག་གི་དབུ་ལ་ཉི་མའི་གདན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་སྙིང་གར་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངག་གཞུག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གྲུབ་པའི་མངག་གཞུག་པ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འོད་ཆེན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་གསུངས་པ། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རྩེ་གསུམ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་འདོན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པའི་སྙིང་གར་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཾ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཨོཾ་ཁཾ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་ཅིང་སྙིང་གར་གདབ་པོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་བསྐུལ་བའོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་འདོན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བཀའ་བསྒོ་བ་སྟེར་བའོ། །དམ་ཚིག་བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་རྣམས་བཅུག་སྟེ་རང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཡོད་ན་སྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཡང་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །མངག་གཞུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡང་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མདའ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མེད་དོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དམར་བའི་གོས་དམར་པོ་དང་བཅས་པ་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་འམ། རང་གི་གདན་ལ་གནས་པར་རང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
以种子字次第宣说使役金刚手等。不动者为最胜。名为，于金刚部之使役之首，于日之座上应修不动尊。有者说于心间。如是其余者亦应观想为部主。是故宣说无量寿等。名为劝请者，谓于生起使役者，为加持之义，应施予成就之使役者以教敕。大光大苦。名为大苦之因等，谓以三尖等之义。于彼名为等者，宣说劝请。如是说者，于彼心间观想字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），由彼之光芒所生之大三尖等，念诵真言，应刺入智慧尊之心间。彼等其后加持之。由彼加持而成就，即能成办一切事业。宣说施放等之加行。于彼此是名为等者。名为誓句劝请者，谓以不动等之加行，如前由字ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）所生之铁钩，念诵ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）ཁ་（藏文，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空），应刺入心间。名为誓句施放者： 如来之忿怒尊劝请于十方。名为誓句迎请者，谓以念诵真言先行，而施予教敕。名为誓句系缚者，谓将彼等置入誓句尊中，为成办自己之事业而安立之。以虚空界名为等者，显示若有彼等悉地，则难成办者亦能成办。以是使役之时，亦宣说摄受。于虚空金刚名为等者。名为五箭者，谓无身。彼之加行是随顺之等持。如是说者，身着极红之红衣，具足娇媚等之姿态，以左伸之姿安住，或于自之座上安住，于自之随顺之天众坛城。
English
It speaks of employing Vajrapani and others in order, through seed syllables. Immovable is the most excellent. That is to say, at the head of the Vajra family's employment, one should meditate on Immovable on a seat of the sun. Some say in the heart. Likewise, others should also be visualized as the lords of their families. Therefore, Amitayus and others are spoken of. 'Summoning' means that for the purpose of blessing the generation of the one being employed, one should bestow commands upon the accomplished one being employed. 'Great light, great suffering' means by the causes of great suffering, that is, by the meaning of the three points and so forth. In that, 'that' and so forth speak of summoning. It is said thus: In its heart, meditate on the syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and by the great three points and so forth that arise from its rays, recite the mantra and pierce the heart of the wisdom being. Then those ones bless it. From that blessing, it is accomplished, that is, it will become capable of doing all actions. The application of sending forth and so forth is spoken of. In that, 'this is' and so forth. 'Oath-word summoning' means that by the application of Immovable and so forth, as before, by the iron hook arising from the syllable Āṃ (藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂), reciting Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) Kha (藏文，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空), one should pierce the heart. 'Oath-word sending forth' means: The wrathful ones of the Tathagatas are summoned to the ten directions. 'Oath-word summoning' means bestowing commands, with the recitation of the mantra preceding. 'Oath-word binding' means placing those ones into the oath-being, and establishing them for accomplishing one's own actions. By 'space element' and so forth, it shows that if those siddhis are present, even what is difficult to accomplish can be accomplished. Since it is a time of employment, subjugation is also spoken of. In 'space vajra' and so forth. 'Five arrows' means bodiless. Its application is a corresponding samadhi. It is said thus: Wearing a very red, red garment, possessing an attitude of coquetry and so forth, abiding in a posture of extending the left, or abiding on one's own seat, in the mandala of deities corresponding to oneself.