Tibetan
འཛིན་པ་སྔར་བསྒོམས་པས་ཡི་གེ་བི་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གཟུགས་སེར་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་དང་རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླབས་སོ། །དེའི་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་པ་ནི་ཕྲེང་བས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཤིན་ ཏུ་བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཙུན་དའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་དབྱངས་ཏེ་ཙུན་དའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒོམས་པས་ཙུན་ད་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་པ་པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་སྣང་བའི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བ་ཞིས་རྒྱས་བཏབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའི་དོན་འདིར་ཚིག་ཏུ་མི་མཚོན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམས་ནས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང༌། ཐབས་ལེགས་པར་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྔགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་ཏེ། སྐུལ་བྱེད་མའི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དབུལ་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཛམྦྷ་ལའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པ་སྟེ། གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་
Chinese
由于先前修习的执持，观想从字“བི་”（藏文，bi，bi，种子字）中生出的黄色金刚等次第，如所说之黄色身、黄色金刚、宝剑、珍宝、莲花，心不为所动，进行灌顶，并观想安住于月轮之中。所谓“一切皆应发起”，即生起智慧，直至事业之王，皆如仪轨而行。勇士金刚自身不可分割，因从难以测度的如是性大海洋中生出，故为波涛。其无边方向的扩展即是念珠，因此彼之等持即如是称呼。对于极度福薄之有情，为了简略地平息罪业等，宣说了准提的等持。从“彼后”等开始，一切诸佛为了利益有情而宣说。一切音声即准提。彼即金刚，等持存在于何者之上，即如是称呼彼。所谓虚空金刚等，是如此宣说的：先前修习金刚持，准提从白莲花中真实生出，具有莲花、宝剑、珍宝、轮，双手以自显现之方便拥抱，以手印印持，应如是观想。某些人则希望安住于月亮之上。其意义在此不以言语表达，应以思维领会。所谓金刚萨埵，即观想不动的顶饰之后。所谓安立明咒之语，即为了事业差别的成就之义，应合入明咒。或者为了自身具有五部之义，以及为了善巧修习方便之义，应随宜修习明咒。金刚誓句之智慧即不动。彼即光芒，激励母之化身，等持存在于何者之上，即如是称呼彼。为了摄受贫穷有情，宣说了赞巴拉的等持，从“彼后”等开始。一切所想即心中所欲的一切。其受用即如时获得，即彼等持存在于何者之上，即如是称呼
English
Due to the previously cultivated holding, visualize the sequence of yellow vajra, etc., arising from the letter "bi" (Tibetan, bi, bi, seed syllable), as spoken of, the yellow body, yellow vajra, sword, jewel, lotus, without the mind being moved, perform the empowerment, and contemplate residing within the lunar mandala. The so-called "everything should be initiated" means generating wisdom and proceeding according to the ritual up to the king of activities. The hero's vajra itself is indivisible, and because it arises from the great ocean of suchness that is difficult to fathom, it is a wave. Its limitless expansion is the rosary, therefore that samadhi is called as such. For sentient beings with extremely little merit, in order to briefly pacify sins, etc., the samadhi of Cunda is taught. Starting from "thereafter," etc., all Buddhas taught for the benefit of sentient beings. All sounds are Cunda. That is the vajra, and that upon which the samadhi exists is called as such. The so-called space vajra, etc., is spoken of in this way: having previously cultivated Vajradhara, Cunda truly arises from a white lotus, possessing a lotus, sword, jewel, wheel, and the two hands embrace with the means of self-manifestation, sealed with a mudra, one should contemplate in this way. Some wish to reside on the moon. Its meaning is not expressed in words here, but should be understood through thought. The so-called Vajrasattva is after contemplating the immovable crown ornament. The so-called establishing mantra words means that for the sake of accomplishing the special achievements of activities, the mantra should be combined. Or, for the sake of oneself possessing the meaning of the five families, and for the sake of skillfully practicing the means, one should practice the mantra as appropriate. The wisdom of the vajra commitment is immovable. That is the radiance, the emanation of the motivating mother, and that upon which the samadhi exists is called as such. In order to embrace poor sentient beings, the samadhi of Jambhala is taught, starting from "thereafter," etc. All thoughts are all that is desired in the mind. Its enjoyment is obtained as the time is, that is, that upon which the samadhi exists is called as such.
Tibetan
ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཛམྦྷ་ལའི་རྣམ་པ་དེའི་མི་ཕྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། ཡི་གེ་ཛཾ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཛམྦྷ་ལའི་རྣམ་པས་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོར་བསྐྱེད་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་དབབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞལ་དུ་བཅུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་བྱས་པ་ཡི་གེ་ཧོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་མོ་དེའི་པདྨའི་ནང་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒོམས་པས་ཡི་གེ་ཛཾ་ལས་བྱུང་བ་བི་ཛ་པཱུ་ར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྐྱེད་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། །གང་ཞིག་ཟད་པ་ཉོན་མོངས་ཀུན། །གང་ཞིག་ཟད་པ་དགྲ་ཉིད་དེ། །སྡིག་པ་ཟད་པ་ཉེ་བར་ལེན། །དེ་ནི་གནོད་སྦྱིན་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གནོང་སྦྱིན་གཟུགས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་ལྟོ་ཆེ་བ་གསེར་གྱི་མཆོག་ཅན་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་གཡས་པས་བི་ཛ་པཱུ་ར་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ་གཡོན་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱུག་པའི་ནེའུ་ལེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཟླ་བའི་གདན་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་པོ་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྟན་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་རང་སྣང་བའི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལ་ལ་དག་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་མགོ་བོ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། ཁ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་གྲངས་ཇི་ལྟ
Chinese
如是说。名为“三摩地金刚之理”者，即是使三摩地赞巴拉之相毫不动摇而显现之方便，意为生出字母藏（ཛཾ，Jaṃ，种子字）之义。所谓“诸佛”者，即是毗卢遮那佛等如来。所谓“仪轨”者，即是以中有之理，以赞巴拉之相执持，如来等生为夜叉之主后，显现而降临。所谓“修习金刚”者，即是将彼等如来置于金刚持之口中，使菩提心融化，以与二合字母霍（ཧོ，Ho）相合之三字母，降临于彼天女之莲花中，即是生起之义。如是，如前修习金刚持，从字母藏（ཛཾ，Jaṃ，种子字）生出毕札布拉等，以修习之次第而显现。所谓“大夜叉”者，即是为了摧毁一切烦恼之故。从摄集一切分别念中说：何者灭尽诸烦恼，何者灭尽怨敌，罪恶灭尽而亲近，彼即称为夜叉。如是说。所谓“执持夜叉之形”者，即是依从口诀所出，大腹，具金色之顶，三面，右手中持毕札布拉和宝剑，左手持吐宝之鼬和莲花，拥抱自显之智慧母，具月亮之座和不动佛之顶髻，应如是修习。如是，开示第一种结合后，开示曼荼罗之王，如是说。所谓“五佛”者，即是不动佛等。所谓“仪轨”者，即是如是，一切如来进入之前，先在自显之莲花中，以幻化曼荼罗等次第。所谓“五处”者，即是自身和东方等方位。此乃是近似表示之义，因此此处应观一切曼荼罗。有些是不动佛等，宝生佛等，无量光佛等，毗卢遮那佛等，不空成就佛等，在头顶，额头，口，心间，和肚脐等处，数量如是
English
Thus it is said. That which is called "The Method of Samadhi Vajra" is the means to manifest the unwavering aspect of Samadhi Jambhala, meaning the arising of the letter Jaṃ (ཛཾ, Jaṃ, seed syllable). "All Buddhas" refers to the Tathagatas such as Vairochana. "Ritual" means that by the principle of the intermediate state, holding the form of Jambhala, the Tathagatas are generated as the lords of yakshas, and thus manifested and descended. "Meditating on the Vajra" means that those Tathagatas are placed in the mouth of Vajradhara, causing the bodhichitta to melt, and with the three letters combined with the two-letter Ho (ཧོ, Ho), they are to be descended into the lotus of that goddess, which is the meaning of generation. Thus, as before, by meditating on Vajradhara, manifesting from the letter Jaṃ (ཛཾ, Jaṃ, seed syllable), Bijapura and so on, through the sequence of meditation. "Great Yaksha" means for the sake of destroying all afflictions. From the collection of all discriminations, it is said: "Whoever exhausts all afflictions, whoever exhausts enemies, takes near the exhaustion of sins, that is called a yaksha." Thus it is said. "Holding the form of a yaksha" means that according to the oral instructions, with a large belly, possessing a golden top, three faces, the right hand holding Bijapura and a sword, the left holding a mongoose vomiting jewels and a lotus, embracing the self-manifesting wisdom mother, possessing a moon seat and the crown of Akshobhya, one should meditate thus. Thus, after showing the first union, it is said that the supreme king of the mandala should be shown. "Five Buddhas" refers to Akshobhya and so on. "Ritual" means that as it is, all the Tathagatas enter beforehand, in the self-manifesting lotus, through the sequence of manifesting the mandala and so on. "Five places" refers to one's own body and the directions such as the east. This is the meaning of approximate representation, therefore here all the mandala should be viewed. Some are Akshobhya and so on, Ratnasambhava and so on, Amitabha and so on, Vairochana and so on, Amoghasiddhi and so on, at the crown of the head, forehead, mouth, heart, and navel, the numbers as they are.