Tibetan
ན་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་གསུངས་པའོ། །དབུས་སུ། རང་གི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་པའི་ཐབ་ཁུད་དུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེ་ལ་དགད་བླུགས་བྱིན་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ལྷ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཞལ་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ཏེ་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གས་བསྲེག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་འདིར་མ་ཚང་བ་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །གང་དག་ཏུ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི། ། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་མེད་པ། །དེ་ནི་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་དག་ལས། །གསུངས་པའི་ཆོ་ག་མཁས་པས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་མཉམ་ཉིད་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་ཞི་དོན་དང༌། །ཏིང་འཛིན་གསོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་བདག་པོའི་ལྷ་སྦྱོར་བས། ཆོག་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ།། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས། །སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གཞི་རུ་བཤད། །དུས་བཞི་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་མིང༌། །སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་ཞི་བ་དང༌། །རྒྱས་ལ་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །དབང་ལ་ཆགས་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། །གསོད་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད། །ཕུང་སོགས་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་ཕྱིར། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་བྱུང་ནས་ཀྱང༌། །བླ་མེད་སྦྱིན་སྲེག་ཆེན་པོ་འདི། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་བད་བ་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལས། །གང་ཞིག་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས། །ཐབ་ཁུང་སྒྲ་ཡིས་མཚོན་པའོ།། དབེན་པའི་མེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ་མཐའ་དག་འདིར། །རྫས་རྣམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་དངོས། །སྲེག་རྫས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང༌། །ཡིད་ཀྱི་འང་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་རྣམ་པར་བསྲེག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱོ
Chinese
无有之差别有三种。寂静等之差别有四种。其中，所谓“解说”等是外在的宣说。中间，“观想自己的本尊”，是指在寂静等仪轨中所说的火炉中，如法地将酥油等投入火中，然后在火炉中央如仪轨般观想本尊，并向其面部供奉如所说的火供，并按照仪轨进行焚烧。“以二根之结合”，是指如所说般以本尊的结合进行火供。所谓“宣说”，是指在其他续部中，应通过火供仪轨了解剩余部分，这是剩余部分。因此，凡此处不完整之处，应以其他续部中所说的仪轨进行补充。凡是自己， 没有事业的仪轨，那是从共同的续部中，智者所开示的仪轨。如是。内在的平等性，为了平息烦恼金刚，以及为了滋养禅定，以自己的本尊结合，如仪轨般以意享用。如是。那也是从显现金刚生起中，火供的种类被说为基础。在四个时间里，依次为，息增怀诛和现行名。为了摧毁罪恶是息法，增法是圆满地受用福德，怀法是修习贪着，诛法是所有杀害的念头都灭尽。为了焚烧蕴等木柴，以未生者的结合，智慧之火生起后，这是无上的大火供。如是。那也是从吉祥巴瓦达玛证悟中，凡是无念的心，以火炉的声音来表示。在寂静的火焰中央，色等五蕴，都要在此进行火供。诸法皆从心生，色等任何事物，都作为燃烧的供品而广为人知。如是说。因此，智慧足的面前也说，外在的火供应以仪轨进行区分，内在的也应以意念自身来进行，焚烧蕴的木柴，智慧的火焰被说为无上。如是说。遍照佛的
English
The distinction of having nothing is threefold. The distinction of pacifying and so on is fourfold. Among them, what is called "explanation" and so on is the external declaration. In the middle, "visualizing one's own deity" means that in the fire pit mentioned in the rituals of pacifying and so on, ghee and other offerings are poured into the fire as prescribed, and then in the center of the fire pit, the deity is visualized according to the ritual, and the fire offering is made to its face as described, and burned according to the ritual. "By the union of the two faculties" means that the fire offering should be performed by the union of the deity as described. What is called "declaration" means that in other tantras, the remaining part should be understood through the fire offering ritual, which is the remaining part. Therefore, whatever is incomplete here should be supplemented by the rituals mentioned in other tantras. Wherever one's own, There are no rituals of action, that is, from the common tantras, the rituals taught by the wise. Thus it is. The inner equality, in order to pacify the afflictive vajra, and in order to nourish samadhi, with the union of one's own lord deity, enjoy with the mind as in the ritual. Thus it is. That is also from the arising of the illuminating vajra, the types of fire offerings are said to be the basis. In the four times, in order, they are called pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. Pacifying is for destroying sins, increasing is for fully enjoying merit, subjugating is for meditating on attachment, and wrathful is for the exhaustion of all thoughts of killing. For burning firewood such as aggregates, by the union of the unborn, after the fire of wisdom arises, this is the unsurpassed great fire offering. Thus it is. That is also from the realization of glorious Badavadhama, whatever is the mind without thought, is represented by the sound of the fire pit. In the center of the solitary flame, the five aggregates such as form, should all be offered here. All things arise from the mind, whatever is form and so on, is widely known as the offering to be burned. Thus it is said. Therefore, the venerable Yeshe Zhab also said, the external fire offering should be distinguished by the ritual, and the internal should also be done by the mind itself, burning the firewood of the aggregates, the blazing fire of wisdom is said to be unsurpassed. Thus it is said. Vairochana's
Tibetan
ར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་པོས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱས་པའི་སློབ་མ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་བསྒོམས་ནས་ཆོ་ག་འཇུག་པའམ་དབབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་རབ་ཏུ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་རང་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་བསྒྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་སློབ་མས་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ་གདོང་ག་ཡོགས་ཏེ། སྔགས་བྲིས་པ་ཡི་ཅོད་པན་བྱས་ནས་ནི། །རས་དམར་པོ་ཡི་གོས་གྱོན་རྒྱན་འཛིན་པ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ལ་དབབ་པའི་དོན་དུ་སྙིང་གར་ཡང༌། །ཕྱག་མཚན་གྱི་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ནི། །ལྷག་པའི་བདེ་ཆེན་པད་རག་ཁ་དོག་ཅན། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐ་མའི་འོད་དམར་བ། །སྙོམས་ཞུགས་ལས་བྱུང་དེ་ནི་སློབ་མའི་ལུས། །དམར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་མ་ལུས་པ། །ལེགས་པར་བཙོས་པ་ཀུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་གིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བྱེད་གྱུར་པ། །ཡི་གེ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་བརྗོད་བར་བྱ། །ཨ་ཁཾ་བི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་དང༌། །གཞན་གྱི་ཐེག་པ་འམ་དགེ་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་དབང་སོགས་བྱིན་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །ཡུངས་ཀར་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
ར་བ་ཡིས། །這句話的意思是這樣說的：以自己的精華作為毗盧遮那佛的弟子，也用三個字加持，在身體等方面觀想紅色阿字的放射光芒之鏈，然後進行引入或降伏的儀式。同樣地，對於其他的壇城，也要觀想壇城的主尊，然後按照所說的儀式進行。觀想後要拿著金剛杵，要以金剛杵三昧耶來承諾。因此說道：加持請賜予。這句話的意思是這樣說的：以引入弟子的儀式，自己也要進入。 宣說真諦等，盡可能按照儀式次第完成後，如實地受持戒律等，弟子手持鮮花，遮蓋面容，頭戴書寫咒語的髮冠，身穿紅色絲綢的衣服，手持裝飾品，按照儀式來引入。為了對其進行降伏，在心間，在手印的肚臍中央，觀想殊勝大樂紅蓮花的顏色，母音字母最後一個的紅色光芒，從入定中產生，那就是弟子的身體，完全被紅色的光芒，好好地煮熟般地完全觀想。自己敲打手鼓，念誦那五個字。以ཨ་ཁཾ་བི་ར་ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 aḥ khaṃ vi ra hūṃ，汉语字面意思 阿康维拉吽）這句話，將所有弟子引入所有如來精華咒語的壇城中。對此，以菩提行勝妙，或其他的乘或善行，無法獲得佛陀的智慧，如從灌頂等給予。從這句話來看，因為僅僅透過灌頂就具有成就證悟的資格，所以宣說了灌頂的儀式，對此，如虛空界，指的是所有虛空。諸佛指的是持瓶者們。觀想從那裡產生的供品遍滿虛空。金剛身語意咒語，芥子等，指的是用金剛的光芒，如實地激勵他們。然後自己給予他們灌頂。
English
It is said that "Rava's." means this: The disciple who has made Vairochana manifest from his own essence is also blessed with three syllables, and on the body and so on, meditate on a garland of red A-syllable rays, and then perform the ritual of entering or subduing. Similarly, for other mandalas, meditate on the lord of the mandala and then perform the ritual as it is said. After meditating, one should hold the vajra, and one should promise with the three vajras. Therefore, it is said: Please bestow blessings. This means this: With the ritual of introducing the disciple, one should also enter oneself. After proclaiming the truth and so on, and completing the sequence of rituals as much as possible, and taking vows and so on as they are, the disciple holds flowers and covers his face, wears a diadem inscribed with mantras, wears a red silk garment, holds ornaments, and is introduced according to the ritual. To subdue him, in the heart, in the center of the navel of the mudra, meditate on the color of the supreme bliss lotus, the red light of the last vowel letter, arising from absorption, that is the disciple's body, completely cooked by the red light, completely meditate. One beats the hand drum oneself, and recites those five letters. With Aḥ Khaṃ Vi Ra Hūṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 aḥ khaṃ vi ra hūṃ，汉语字面意思 阿康维拉吽), all disciples are introduced into all the mandalas of the essence mantra of all the Tathagatas. For this, with the supreme conduct of Bodhi, or other vehicles or virtues, one cannot attain the wisdom of the Buddha, such as giving from empowerment and so on. From this statement, because one is qualified to accomplish enlightenment only through empowerment, the ritual of empowerment is proclaimed, and for this, such as the space realm, refers to all space. The Buddhas refer to those who hold the vase. Meditate on the offerings arising from there pervading the sky. The vajra body, speech, and mind mantras, mustard seeds, etc., refer to encouraging them as they are with the rays of the vajra. Then one gives them empowerment oneself.