English
Oṃ. Moreover, it is said: Relying on the three wheels, Through the perfect manifestation of dharma and enjoyment, The secrets of body, speech, and mind, The three bodies are purely in sequence. The five wisdoms and the three bodies, Are the pure union of the wheels to be accomplished. If all aspects are known and accomplished, What else is there that cannot be accomplished? Thus it is said. From "Then" and so on, it should be understood how to realize the precious source of this direction and so on, as appropriate. If the bodhisattva is the master, then his hand seal should be placed in the center. It should be known that the remaining hand seals should be placed like the mandala of his master. The so-called "place of his mandala" is what has become his name. It is said for the purpose of purifying threads and so on. From "Then" and so on. The vajra mandala is the mandala of body and so on. The essence thread of those mandalas is the thread of wisdom. For the sake of joining, the words of the letters are the seeds. This is said for the purpose of approximate representation, and it should be understood that it is for the purpose of purifying pigment powder. It should not be done with the mind of mantra, which is to say that having obtained the descent of wisdom, the mind is firm and has power. If done, what fault is there? It is said that if done, it is difficult to obtain enlightenment, which means that because of breaking the vows, all the Tathagatas will not bless, and one will not obtain the freedom of true wisdom. If that is done, how should it be done? It is said, from "Therefore" and so on. The so-called "manner of vows" is to know for certain the ritual of descending deities. The so-called "meditating on the place with blessings" is to establish the seeds of descent and so on. It is said that after abiding in preparation, the capable yogi, just as with young men and women, allows Vairochana and others, together with their consorts, to enter and makes cuts, so that they themselves draw lines and so on on their respective mandalas. After the mandala is completed, offerings and so on, and other activities of the master, should be done by the yogi himself, it is said. The so-called "activity is" and so on, the so-called "wonderful" means
Tibetan
་རློབ་མ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། བཀུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །གནོད་མཛེས་ཀྱིས་དགུག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་གྱིའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལས་དང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱས་ནས་སམ། ཡང་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་སོ། །སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྗེས་སུ་སློབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སླེབ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྲང་བུ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ན་གསལ་བར་ཡོད་པའི་འདིར་གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྲང་བུ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བཅུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་རི་མོ་དགོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཏེ། བསྡུས་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཚོན་ལ་བཅུག་ནས་ཚོན་རྩི་ཉི་ཤུ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁ་དོག་གི་ཚོན་རྩི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱི
Chinese
为了使弟子们相信，（要供奉）坛城主尊等。所说的是坛城成就的开示。在“勾招”等之中，有些人认为，“忿怒尊王”是指阎罗法王等通过勾招等方式……。“以悦意女勾招”是指其他人（的勾招）。所说的是要使所有方位守护神等都感到满足。在“对于一切”等之中，食子的仪轨也应从上师的口诀中了解。现在所说的是初学者们绘制坛城的仪轨。在“线”等之中，“圆满观想毗卢遮那佛”是指在身坛城中，自己变成毗卢遮那佛，或者，“圆满观想金刚萨埵”是指因为是所有（坛城）的主尊，所以观想自己为金刚持。所谓“弟子”，是指具有随学大乘（根器）的人，与“应观想甘露旋”相关联。有些人认为，在身坛城中，毗卢遮那佛的瑜伽士应观想弟子为金刚持或甘露旋。“观想事业之位”，是指使用绳墨等。这些在坛城的仪轨中也有明确说明，因为担心文字过多，所以这里没有写。所谓“在金刚线绳上”，是指在黑色等的绳墨上，事先放入（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的种子字，直到将不动佛等观想为如来藏。“二十五种相”，是指在五部如来的坛城上绘制线条的差别。如果归纳起来，就是二十五种。有些人认为，将五部如来各自的五种智慧的自性放入颜料中，就是二十五种颜色的差别。所说差别是：“对于一切”，也是对于毗卢遮那佛等的坛城。所谓“应观想金刚吽”，是指应观想自己的颜色的颜料是不动佛的意思。同样，毗卢遮那佛等也是一切的坛
English
In order to make the disciples believe, (offerings should be made) to the mandala lord and others. What is said is the instruction on the accomplishment of the mandala. Among "inviting," etc., some think that "Wrathful King" refers to Yama Dharmaraja, etc., through inviting, etc. "Inviting with a pleasing woman" refers to others' (invitation). What is said is to satisfy all the directional guardians, etc. Among "for all," etc., the ritual of the torma should also be understood from the guru's oral instructions. Now, what is said is the ritual for beginners to draw the mandala. Among "lines," etc., "perfectly visualize Vairochana Buddha" means that in the body mandala, one becomes Vairochana Buddha oneself, or, "perfectly visualize Vajrasattva" means that because he is the lord of all (mandalas), one visualizes oneself as Vajradhara. The so-called "disciple" refers to someone who has the ability to follow the Mahayana, and is related to "one should visualize the nectar swirl." Some think that in the body mandala, the yogi of Vairochana Buddha should visualize the disciple as Vajradhara or the nectar swirl. "Visualize the position of the activity" refers to using a rope, etc. These are also clearly explained in the mandala ritual, but I have not written them here for fear of too many words. The so-called "on the vajra thread," refers to putting the seed syllables such as (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) into the black and other ropes beforehand, until visualizing Akshobhya and others as the Tathagatagarbha. "Twenty-five aspects" refers to the differences in drawing lines on the mandalas of the five Tathagatas. If summarized, there are twenty-five types. Some think that putting the five wisdom natures of each of the five Tathagatas into the paint is the difference of twenty-five colors. The difference is said: "For all," it is also for the mandala of Vairochana Buddha, etc. The so-called "one should visualize Vajra Hum" means that one should visualize that the color of one's own color is the meaning of Akshobhya. Similarly, Vairochana Buddha, etc., are also all the mandalas.
Tibetan
ལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གསུང་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།། མཆོག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བྱས་པའོ། །གནས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ལྷའི་དགོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་གང་རིགས་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་དབུས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་དུ་དེའི་ཁ་དོག་གི་ཚོན་དགོད་པ་བྱས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་དང་མ་ཚང་བའི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགོ་བོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རོ་སྨད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་ཡང་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པས་མི་གཟིགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་།བདག་པོ་གཉིས་པ་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་མགོ་བོ་དང་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་འཆད་དོ། །བུམ་པ་དགོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ནི་བུམ་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གི་བུམ་པའི་བདག་པོའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པའི་རས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་ལ། རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བུམ་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་སོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲེག་རྫས་བསྲེག་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་དང་བླ་
Chinese
说要修习轮，所谓“身”，其中身是毗卢遮那佛。“语”是阿弥陀佛。“誓”是不空成就佛。“胜”是宝生佛。以随顺生起的形象本身而成为殊胜。所谓“五处”是指五个坛城。这样说，五部佛的欢笑差别，使各坛城中与各部相应的本尊安住于中央，逐渐地，为了息灭一切疾病，以其颜色的彩绘进行装饰，从而转变为二十五种差别。如果问这如何转变，回答说：“如是”等等。所谓金刚萨埵，是指心坚定的瑜伽士。或者修习金刚吽。所谓“金刚吽”是指为了平息不圆满和有余的过失，以金刚吽的等持使坛城显现之义。身语誓胜，是指将要阐述五部自性的进入坛城的诸咒语。所谓“于五处”是指在头部、颈部、心口、脐部和下身修习。其他，对于不以寂静修法所见者，为了佛的加持，修习第二本尊或金刚持，也说要在头部和颈部等处修习。说了瓶灌顶的仪轨，所谓“灌顶”等等，咒语是灌顶于瓶的诸佛的念诵之体性。所谓“续”是指五药等等。所谓“本尊”是指如何自己瓶的本尊诸佛。他们以各自的仪轨，用洁净的布等进行装饰，以自己本尊的加持，如其所处的位置灌顶于瓶。宣说火供仪轨，所谓金刚萨埵等等，所谓“等持住”是指作金刚萨埵等的加持。所谓“恒常”是指如何依仪轨次第修持。所谓“火供”是指焚烧供品。那也是外、内、
English
It is said to meditate on the wheel, and the so-called "body" refers to Vairocana. "Speech" refers to Amitabha. "Vow" refers to Amoghasiddhi. "Supreme" refers to Ratnasambhava. It is made supreme by the very form that arises in accordance. The so-called "five places" refers to the five mandalas. It is said that the difference in laughter of the five Buddha families causes the deities corresponding to each family to reside in the center of each mandala, and gradually, in order to pacify all diseases, it is decorated with the colors of its colors, thus transforming into twenty-five differences. If asked how this transforms, the answer is: "Thus," and so on. The so-called Vajrasattva refers to a yogi with a firm mind. Or practice Vajra Hum. The so-called "Vajra Hum" means to pacify the faults of incompleteness and excess, and to make the mandala appear through the samadhi of Vajra Hum. Body, speech, vow, and supreme refer to the mantras that will explain the nature of the five families and enter the mandala. The so-called "in the five places" means to practice in the head, neck, chest, navel, and lower body. Others, for those who are not seen by peaceful practice, for the blessing of the Buddha, practice the second deity or Vajradhara, and it is also said to practice in the head and neck, etc. The ritual of vase empowerment is spoken, the so-called "empowerment" and so on, the mantra is the nature of the recitation of the Buddhas who empower the vase. The so-called "tantra" refers to the five medicines, etc. The so-called "deity" refers to how the deities of one's own vase are. They decorate with clean cloths, etc., according to their respective rituals, and empower the vase in the position where they are located by the blessing of their own deity. Explaining the fire offering ritual, the so-called Vajrasattva, etc., the so-called "abiding in samadhi" refers to making the blessing of Vajrasattva, etc. The so-called "constant" refers to how to practice according to the order of the ritual. The so-called "fire offering" refers to burning offerings. That is also outer, inner,